〔清代〕金兰生辑录，〔民国〕张瑞曾点评，现代编者补评及注（20250106）
作者自序
余自道光丙午岁，敬承先志，辑《几希录续刻》。工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之，积久成帙，编为十类，曰《觉觉录》。卷帙繁多，工资艰巨，未能遽付梓人。因将录内整句先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥仲夏，山阴金缨（兰生氏）谨识
【白话翻译】我从道光丙午年（1846年）开始，遵循先人（去世的父亲、祖父等）的遗愿，编写了《几希录续刻》。书编好后，我广读了先哲们的语录，每当遇到具有警示世人的名言，就抄录下来，积累久了便成卷册，我将其编为十类，取名为《觉觉录》。因为卷册繁多，印刷费用巨大，所以没能立即交付刊刻的工匠。因此，我先选择了《觉觉录》中一些对仗工整的句子进行刊印，取名为《格言联璧》，公开分享给有相同爱好的人。至于全部《觉觉录》的刊印，姑且等以后吧。
——咸丰元年（1851年）夏天，山阴县的金缨（字兰生）记写。
【注】①作者：金缨，字兰生，清代学者，浙江绍兴山阴县人，生平不详。《格言联璧》共分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠言、悖凶十一类，内容广博，语言精练，意蕴深厚，涵盖了社会人生的各方面和传统中国社会各个时代的思想精髓。（https://baike.baidu.com/item/格言联璧/61415547）弘一法师《改过实验谈》说：“以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽，适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。……须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时即读此书，归信佛法以后亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。”
印光法师重刻序
人之所以与天地并名“三才”者，以其能格物致知、克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎？孟子以夜气①不足以存者为“违禽兽不远”，又谓：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”是知任心纵意、胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒②，或不如矣。格物致知，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生，必须格除净尽，而吾心固有之良知自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚、心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为“格物致知”者，乃枝末，非根本也，虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽、天理流行，必须多识前言往行，以为前途导师。日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯、过无而后已。然曾子临终尚曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以“德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改”为忧，行年七十，尚欲天假数年以期学《易》而免大过。虽曰“以身说法，勉励后进”，实属圣贤格致工夫，自强不息、了无已时也。山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句为《格言联璧》，令学者如入宝山，随取而得，其功诚非浅鲜③。维扬④张瑞曾居士，少即奉为圭臬，继欲普饷同伦，乃详为校订5，兼用褒贬圈法标示其当法当戒者，俾阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣！刻成，问序于余，因略述“三才”名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说互相发明，令学者得亲切下手之工夫而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。
民国十年辛酉腊月八日，古莘常惭愧僧释印光撰
【注】①夜气：夜间静养潜生的良心正气。出自《孟子·告子上》：“旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣！”梏（gù），手铐。梏亡，被利欲等束缚而丧失良心等的自由生长。
②相埒（liè）：相等。
③鲜（xiǎn）：少。
④维扬：江苏扬州。
⑤不仅校订错别字，还依义理校改了少量联句原文。如“惠吉类”第七十三条，原句“省费医贫，弹琴医躁”，改为“省费医贫，恬退医躁”。又如“悖凶类”第三十六条，原句为：“理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而木亦坏也。心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。”校改为：“理以心为用，心着于欲则理灭，如株干斩而本亦败坏。心以理为本，理被欲蔽则心亡，如水泉竭而河亦干枯。”