〔清代〕金兰生辑录，〔民国〕张瑞曾点评，现代编者补评及注（20250106）
（1）古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。
【评】传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾便灭。古联云：“树德承鸿业，传经裕燕贻①。”又云：“树德箕裘②唯孝友，传家彝鼎③在诗书。”又云：“天庥④静迓⑤唯为善，祖泽长延在读书。”又云：“欲高门第须为善，要好儿孙必读书。”又云：“立品定须成白璧，读书何止到青云⑥。”皆格言也。
【注】①燕贻：使子孙后代安吉。源自《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”《毛传》：“燕，安也。”朱熹《集传》：“诒，遗；燕，安。……谋及其孙，则子可以无事矣。”诒，同“贻”。
②箕（jī）裘（qiú）：指子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业，多比喻祖上的事业。源自《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”唐代孔颖达疏：“积言善冶之家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”
③彝（yí）鼎（dǐng）：泛指古代祭祀用的鼎、尊等礼器，借指高品礼节。
④庥（xiū）：荫庇、护祐。
⑤迓（yà）：迎接。
⑥青云：比喻高官显爵。
（2）读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
【评】不因果报方修德，岂为功名始读书。
【补评】《论语》曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”修德自有果报，但莫斤斤计较，不因报缓而疑德，不以无求而自高。
（3）为善最乐，读书便佳。
【评】茅鹿门①云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！此事之最乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰、堂构之美、润屋润身，相去殆有天壤之别矣！”
张扬园②云：“人第见近世游庠序者至于饥寒，衣冠之子多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤书之所以，是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎！试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，蚩③蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教，愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉？！”
【补评】救济不必彼之感我，为善自然心中安乐。读书不必定佳，不读多为糟糕。
【注】①茅鹿门：茅坤，明代散文家。《安士全书·欲海回狂·茅鹿门》载：“归安茅鹿门，弱冠游学余姚，师事钱应杨。钱氏有婢窃窥之，佯至书室呼猫，意欲相就，公正色曰：‘吾远出从师，若以非礼相犯，何以归见父母？又何颜以对汝主？’婢愧而去。后登科，以文章名世。”
②张扬园：明末清初理学家。
③蚩（chī）：痴呆、无知。
（4）诸君到此何为？岂徒学问文章、擅一艺微长，便算读书种子？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
【评】广州香山书院楹联。刘直斋云：“士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣！”
【注】①五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。《孟子·滕文公上》曰：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
②名教：儒家道德名分礼教。
（5）聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学、功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学、功名适济其奸。
（6）祭虽有仪，而诚为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。
（7）飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
【注】①飘风不可以调宫商：飘转不定的风不可以用来调定宫、商、角、徵、羽等五声音律。古人“候气定律”，飘旋不定的风不能代表节气的变化。
②巧妇不可以主中馈：精明偷巧的妇人不可以主持家中事务。中馈，本义是家中饮食之事，这里代指家中事务。
（8）经济出自学问，经济方有本源。
心性见之事功，心性方为圆满。
【注】①经济：经世济民，即治理国家、济助百姓。
（9）舍事功更无学问，求性道不外文章。
（10）何谓至行？曰庸行。
何谓大人？曰小心。
何以上达？曰下学。
何以远到？曰近思。
【注】①至行：极高的品行。
②庸行：平常行为，这里指做好日常行为。
（11）竭忠尽孝，谓之人。
治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。
霁月光风，谓之度。
万物一体，谓之仁。
【注】①霁（jì）月光风：雨过天晴后明月清风的景象，比喻胸怀宽广、心地坦白。
（12）以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱；
以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
【注】①菑（zī）畬（shē）：耕耘。
（13）凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命；
敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【评】刘忠介公《人谱》六条。
（14）收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问。
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
（15）万理澄彻，则一心愈精而愈谨。
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
（16）宇宙内事，乃己分内事。
己分内事，乃宇宙内事。
（17）身在天地后，心在天地前。（康节诗）
身在万物中，心在万物上。（白沙诗）
【评】皆超然物表，读之作天际真人想。
（18）观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
（19）下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。
【评】陈榕门云：“自强不息，即‘诚之’之功。可见‘诚’字，乃彻上彻下道理、希圣希贤工夫。”
【注】①陈榕门：陈宏谋，号榕门，清代雍正、乾隆时期理学家，尊崇程朱理学，主张经世致用，被时人誉为“本朝理学名臣之冠”，有“岭表儒宗”之称。（https://m.sohu.com/a/298884429_113767）
（20）以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
【评】陈榕门云：“以圣贤教人，似易实难。莫若先以圣贤治己，人将慕而化之。即不然，而己不失为圣贤路上人，所得多矣。下二段，尤关吃紧。言行不符，是为假圣贤。始终不一，又成了两截人。必要一直认真做到底，方得。”
（21）圣贤学问是一套，行王道，必本天德。
后世学问是两截，不修己，只管治人。
【评】陈榕门云：“一言学问，合下便当修己。不修己而治人，真谓之未尝学问。”
（22）口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【注】①伊周：商代伊尹和周代周公旦，代指贤德或贤德之人。
②盗跖（zhí）：古代大盗，代指暴恶或暴恶之人。
（23）无根本的气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消无分毫气力。
无学问的识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
【评】不知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以终身。吁！难言也！
气节信不过人，有出于一时之感慨，则小人能为君子之事。有出于一念之剽窃，则小人能盗君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操，当危能奋，安而丧其修持者。此皆不自涵养中来。若圣贤之学问，至死更无破绽。
（24）理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔。
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
（25）只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说“惟精”；不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说“惟一”；不然，利害临之而必变。
【注】①惟精：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
（26）接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
【评】陈榕门云：“此三种是何等学识、何等作用，非浅学所可貌似。”
【注】①介：耿直。
②精：精细、周密。
③果：果断、果敢。
④通：融通、变通。
（27）在古人之后，议古人之失则易；
处古人之位，为古人之事则难。
【评】一“恕”字尽之。恕则公，恕则厚，其理如此。
（28）古之学者得一善言，附于其身。
今之学者得一善言，务以悦人。
（29）古之君子病其无能也，学之。
今之君子耻其无能也，讳之。
【评】吕新吾云：“学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也。一笑即耻，而终身之笑顾不耻乎？”
（30）眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
（31）先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
（32）读经传则根柢厚，看史鉴则事理通；
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
（33）一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
（34）读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
（35）何思何虑，居心当如止水；
勿助勿忘，为学当如流水。
【注】①勿助：不“拔苗助长”。
（36）心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
【评】用功过勤者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气，令此心如鱼之在水，如鹤之在空，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。
（37）心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
【评】心欲其时时结聚，结聚则聪明生。
（38）案上不可多书，心中不可少书。
（39）鱼离水则身枯，心离书则神索。
【评】张梦复云：“读书可以增长道心，为颐养第一法。”
（40）志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也。
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
【评】朱文公云：“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。唯有志不立，直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要做贵人而不要做好人，皆是志不立之病。”
（41）把意念沉潜得下，何理不可得？
把志气奋发得起，何事不可为？
【评】今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
（42）不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
【评】许鲁斋云：“读书最怕是自满，唯虚故能受，满则无所容。”学者当佩斯言。
陈子兼云：“读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”
薛文清公云：“为学不是虚谈道理，须于应事接物时随处详审体察。若泛观天下之理，而不知善处事物，究于实际何补？”
高忠宪公云：“学者读书，须要句句反到自己身上来看，一面思索体认，一面反躬实践，这才是读书。”
（43）读书贵能疑，疑乃可以启信。
读书在有渐，渐乃克底有成。
【评】陈白沙云：“疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。”
吕新吾云：“天地所以循环无端、积成万古者，只有四个字，曰‘无声有渐’。为学亦然。”
（44）看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
【评】老妪能解之诗，便是幼妇绝妙好词。行文而如鬼咒、神谶，尔虽得意，谁为点头？
（45）爱惜精神，留他日担当宇宙。
蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。
（46）戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。
【评】人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟、无神气，此是举业最上乘。
朱子曰：“关了门，闭了户，把截四路头，正读书时也。何谓四路头？人心纷扰，要长要短，皆是路头。须是一切断绝。养心莫善于寡欲，件件看破，都没要紧。件件寡去，寡之又寡，以至于无，则此心空明灵妙，人品自高，文章自妙。此为善读书之本。”
高忠宪《杂训》曰：“男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个‘求’字？《孟子》‘齐人’一章，便是这个字的行状，至今读之汗颜，不可作等闲认也。就命上看，人生穷达利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？鸡鸣夜深初醒，便须打点一日之勾当，不使闲过，于此愤然发个志气，曰‘吾欲’云云，‘当作何’云云。转眼青山落红日，又蹉过一日矣！”
刘念台《家塾规》：“士大夫当以学术为菑畬，以心术为本根，以伦理为枝干，以事业为果实，若文章则花萼也。”
学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。
经书养人根本，史书开人才思。
进道入德，莫要于有恒。天道只是个恒，每日定准是三百六十五度四分度之一，分毫不损不加，流行不缓不急，而万古不息、万物得所。语云：“有勤心，无远道。”（《蓼花庵训言》）