（一）
【居士甲】
我自学佛以来与净土宗有缘，平日主要功课为念佛，也深知末法时代应以戒为师，很看重戒律。可考虑到既有家庭又有工作，怕做不到而导致犯戒，故学佛八年多迟迟未敢受五戒，但自皈依后在生活、工作中都尽量向五戒的方向努力。2023年7月，感觉再不约束自己就会太放逸，加上种种因缘让我感受到无常时刻会到来，终于鼓起勇气第一次去受了五戒，希望用戒律来约束自己的言行。
我现在从事的工作岗位较特殊，所涉领域主要为比普通人事纠纷更加复杂社会矛盾，不但需要与社会上形形色色的人面对面沟通，还需从事大量的单位内部、上下级之间、单位之间的协调性工作，这就离不开较多的语言和文字的使用。受戒后，比起从前，确实我言行更为慎重，但是有最大漏洞的还是口业的部分。加上第一次受戒比较匆忙，我感觉不够庄重和正式，于是2024年1月又去受了一次五戒。这一次受戒时，当问到“不妄语”这一戒时，我内心十分挣扎，因为从内心真的很想全受，可又知道按现在的工作性质持好这一戒真的太难了，但最终还是一边流着泪一边坚定地说出了“能持”二字，这次宁可承担犯戒有罪的负担，也不能再在修学的路上止步不前。
在工作中，我首先尽量保证不说假话，并力求语言的准确性，不管是与人说话还是写材料，能做到什么程度就尽量准确到什么程度；在面对面交流时，尽量客观地就事论事，避免评价性语言，也尽力不论及他人的是非长短；同时注意说话的态度，不但不能说粗恶的语言，态度还要注意尽量保持柔和。然而“不恶口”相对容易做到，我犯的不多，但是“不妄语”想要避免几乎不可能，不要说细微的语言，连粗的也会经常犯，方便妄语也不少，并且还经常会应要求报很多可大可小的不确定的统计数字（很多数字本身的界限就是模糊的）。再就是“不两舌”的问题，这份工作本身需要把事项上传下达和进行大量协调，不谈及具体的人是不可能的。至于“不绮语”，就更加难做到了，接待协调工作和写书面材料时大量存在且不谈，和熟悉的同事说话几乎一开口就容易犯。
因为已经受过五戒，我和其他很多在家师兄一样，晚课时在佛菩萨面前礼拜忏悔，但是忏悔之后很快又不由自主、不可避免地犯，就这样反复犯、反复忏，越来越感觉到迷茫，这样真的如法吗？我每想到好不容易鼓起勇气受了五戒却不能做到，一方面从内心感到很惭愧、很难过，另一方面又不知该如何是好。因为我并不想舍戒，不但不想舍，还希望从持好最基本的五戒做起，为将来因缘成熟时受在家菩萨戒做准备。
本不想麻烦法师，但这个问题已经困扰我很久了，也曾看过关于五戒的一些流通书籍或者文章，内容相对比较简略，未能找到想要的答案，而现实中的工作又必须面对，实在不得已之下，才借此信件向法师请教以下问题：
问题1：如果我保持现在的工作内容，是否有不犯妄语戒（含妄语、恶口、两舌、绮语）的可能性？（如果能，就是我要努力的方向。）
问题2：如因工作原因不得已反复犯戒，如何修行更加如法？
问题3：可否推荐一些适合在家人学习的讲述戒律（尤其是口业）的具体开遮持犯的经文或者书籍、文章？
问题4：五戒和在家菩萨戒中关于口业的部分，主要的差别是什么？
问题5：戒律的类型不同是否决定了持戒的粗细程度也有所不同，在家人如何把握五戒？
【贤佳】
您这样信佛敬戒、努力持戒，很可贵！所提问题回答如下，供参考：
1.您保持现在的工作内容，可以不犯妄语戒（含妄语、恶口、两舌、绮语）。这需要学知戒相开遮轻重，了解灵活持戒方法，避免无知犯戒，也避免将不犯戒认为是犯戒而引生困扰难行，并由戒律开缘和灵活持戒方法化解两难问题。
两难困境中，适当避说，或说含糊话、岔题话，不犯妄语戒。如《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“《僧祇》：‘屠儿等逐畜生走，问言“见不”，不得妄语，不得示处，应令“看指甲”等。’（应方便引接，令畜生远去。）”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0074b0401）《四分律行事钞》又说：“若贼言：‘僧物何处？’比丘不得示宝处，又不得妄语，应示房舍、床座等。……猪被箭入寺，比丘言：‘何处？又是谁猪？无有猪主。’去后，白佛，佛言：‘有如是因缘，当作余语（编者注：指答非所问、岔开话题），不犯。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0147c2702）另外，诚正实语多会赢得他人的理解、谅解乃至信任、尊重，长远更能化解困
难，不要怕一时的麻烦、批评、责罚等而畏难实语。如《大智度论》说：“实语之人，其心端直；其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0157a2003）
善心（慈悲心）批评恶行，不犯恶口。如《南山律在家备览略编》说：“律云：‘佛言：凡有所说，当说善语，不应恶语，便自热恼。’……不犯中，相利故说，为法故说，为律故说，为教授故说，为亲友故说。（上皆内无嫌恨，慈济故示恶语。）或因语次失口，或误说等，皆不犯。……前五皆据师友匠成，语虽粗恶，内无嗔怒，故在开位，如注显之。《疏》云：‘片涉讥嫌即是正犯。’然嗔心难状，非智莫晓，弥须审悉，不可自欺。初言‘相利’，即泛尔同学，异下‘亲友’。四云‘教授’，谓直示时事，异上说法、说律也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/G104/G104n2250_002.xml#pG104p0196a0401）
提示、劝导他人远离恶师恶友，不犯两舌。如《南山律在家备览略编》说：“两舌者，彼此斗乱，令他破也。……律不犯者，破恶知识、恶伴党等。……世有滥浊之人，反为众首，俗愚无识，妄相亲厚。护法利他，故破无犯。恶伴同之。”
善心（慈悲心）问候、宽慰他人等适当“闲聊”，属于顺世爱语，不犯绮语。如释迦牟尼佛有时也会对远来的比丘问候“道路易行否？饮食易得否？”等。若过度随兴滥说，则属绮语。平常多念佛，提策正念正知，善心待人，不滥说话，是可以做好的。偶尔失念说废话，可自责心忏悔。
2.应积极学戒，认识戒相开遮轻重和灵活持戒方法。已犯的戒罪诚恳忏悔，以后尽力避免再犯。如果工作原因有强势外缘逼迫而反复犯戒，应深愧福德善缘不足，诚恳忏悔罪业，多方随力化解外缘逼迫，或适当改换工作。
3.可研学弘一大师编著的《南山律在家备览略编》（https://wwra.lanzoub.com/i7aLQ2jtsyra）。如果阅读古文困难，可参阅《五戒八戒论注略编》（https://wwra.lanzoub.com/iUWtE2jtszti）、《戒律交流讨论（2017~2022.01）（上）》（https://wwra.lanzoub.com/iVzpm2jttaid）。
4.五戒和在家菩萨戒中关于口业的部分，妄语、恶口、两舌、绮语等戒的开遮轻重基本相同，菩萨戒在护心上更加重，另外在家菩萨戒多一些与敬僧、护教相关的戒条，因为在家菩萨需要深智净心以深广利人，且有表率、护教责任。
5.“戒律的类型不同是否决定了持戒的粗细程度也有所不同”，是的。在家人要把握五戒，宜应积极学戒。
（二）
【居士乙】
家人平日做饭，会打破蛋壳煮鸡蛋，不是故意心杀害，但是也算下品可悔罪，这样还能受不杀生戒吗？是不是最好不要受这条戒了？或者受戒之后以惭愧心做鸡蛋，行吗？
【贤佳】
知道是鸡蛋而打，即是故意的，但非乐意，业罪相对轻微，戒罪无减。如果要经常这样做，不能避免，那么最好不要受不杀生戒。经常吃鸡蛋不仅涉犯杀业，且可能有害于身体健康。素食可以替代鸡蛋的营养，不必执取吃鸡蛋。
可参看：
《最新研究发现天天吃鸡蛋对部分妇女身体有害》（生物通网2004-08-02）
http://www.ebiotrade.com/newsf/2004-8/L200482161618.htm
《蛋黄对血管的危害几乎和吸烟一样》（生物通网转载译言网2013-09-29）
http://www.ebiotrade.com/newsf/2013-9/2013928184322152.htm
《戒律答疑讨论之三十七·（二）》
《论素食和日中一食》
【居士乙】
《五戒相经》对于酒的定义：“酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮犯罪。”其中“酒色、酒香、酒味、饮能醉人”，是都满足才算是酒吗？腐乳吃了不会醉，一些发酵的食物，比如苹果醋，吃了不会醉，这些食物可以吃吗？
【贤佳】
“酒色、酒香、酒味，饮能醉人”，不必都满足，关键是最后一条“饮能醉人”，“酒色、酒香、酒味”是附带说的。“能醉人”是指体性能醉人，即含酒精（乙醇），不是指量上使人醉。如《优婆塞五戒相经》说：“若言‘我是佛弟子’者，不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0944a0815）
《四分律》说：“彼比丘，若酒、酒煮、酒和合，若食若饮者，波逸提（编者注：堕罪）。”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_016.xml#pT22p0672b1004）
吃含酒的腐乳正犯饮酒戒。苹果醋如果不含酒则无妨，含酒则不应饮，否则犯戒。
【居士乙】
《五戒表解（忏云法师）》：“曲、酒糟不应食。食中有料酒，食之不醉人者，无犯（编者注：应煮后挥发，毫无酒性，否则仍犯）。”
这句话是不是可以理解为，如果煮熟了，酒精挥发无酒性，不算犯？醪糟煮熟了无酒性，是不是也不算犯？
【贤佳】
是的，但要确认无酒性，即酒精完全挥发，毫无酒精。
现代医学研究说一滴酒也伤害身体，最安全饮酒量是零，不宜执取酒味。
可参看：
《酒精影响大脑长达6周！〈柳叶刀〉：最安全饮酒量是……》（人民日报2019-04-29）
https://mp.weixin.qq.com/s/_443mwzBm1brho_V0W9BaA
《论不饮酒》
【居士乙】
《优婆塞五戒相经笺要补释（弘一大师）》对“恶口”的定义是：“恶口者，骂詈、咒诅，令他不堪。”跟家人说话语没有控制好语气（比如教育孩子、劝诫老人），没有骂、诅咒的话，也没有故意让对方不堪的心，算恶口吗？算与嗔烦恼相应，但不算恶口吧？
【贤佳】
是的，不算恶口，但应自责心忏悔，努力改过。
【居士乙】
您有五戒忏悔仪轨吗？受持五戒后，有需要忏悔的要怎样去做呢？
【贤佳】
可参看《居士戒律作持（增订版）》（https://www.uncn.top/9444.html）。
【居士乙】
受五戒后，是不是需要诵戒？您有诵戒的文本吗？之前看果清律师说五戒最好也要定期诵戒。
【贤佳】
“最好也要定期诵戒”，是的，自有功德，但不诵也无罪。如果方便诵五戒，附件《在家五戒诵戒仪轨》（https://wwra.lanzoub.com/iQWt62jt77oj）供参考使用。
【居士乙】
我的女儿十岁，平日在家会听我讲一些十善业的道理，经常读《论语》、读《护生画集》。最近我有跟她讲三皈五戒，也简单介绍了五戒内容（不邪淫没有说，她还不了解这方面内容）。她说她可以受不杀生、不偷盗，自己可以做得到。我跟她说了几次可以只受三皈依、不受戒，她还是表示想受戒。我担心是不是自己的情绪影响了她。请问我要让女儿受戒吗？
【贤佳】
她年龄较小，不宜正式受戒，但可鼓励她随顺戒律行持，自有功德，保持好乐心就好。