【网友甲】
（20241231）关于释月悟的最新动态：
曾被“戒香斋”批斥的月悟，又出家了。不久前，加他微信，他说：“佛陀当年建立僧团，最初僧活方式，就是云游流浪，托钵乞食，居无定所。”自赞自己现在就是这种僧活，最为如法。敬请贤佳法师亲自解答，我不相信释月悟对戒律有什么研究。
【贤佳】
他已破重戒，不能再出家，属于出家十三难中的“边罪难”，出家不成，其托钵乞食所得都属于盗窃，增长罪业，加重堕落，不如踏实做居士，少欲知足，勤恳工作，念佛求生净土。
如《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“边罪难者，谓先受具戒，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0026c2003）
《四分律随机羯磨疏》（［唐］道宣律师）说：“‘边罪难’者，曾受佛戒，理宜谨奉，捉心不固，具缘犯重，为过不轻，业果生报，不思舍、悔，反戒更受，义无再摄。分在众外，名之为‘边’；一生永障，名之为‘难’；难由边罪障戒而生，故曰‘边罪’。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_003.xml#pX41p0227b2001）
【网友甲】
刚才与月悟法师微信联系，他说佛律男人允许七次出家，而且他已经舍去比丘戒，以菩萨沙弥自居，不存在盗戒的问题。他还说你精神不太正常，好在名校博士毕业，更适合还俗，还能为国家做贡献。他说你没有资格说他，有本事你也流浪露宿，他的流浪露宿僧活最为如法，佛陀当年最初建立僧团，僧活方式就是流浪露宿。
据我了解，月悟法师又重新在教界树立威信了，署名月悟法师的《台宗随笔》也被天台教界四处转发。而且他重新出家是通过正规剃度仪式完成，见他的公众号“观止007”，“半隐山人”公开声明，对外界仍用初度出家法名“月悟”。
他说：蕅益大师也申明自己舍去比丘戒，你贤佳敢说自己完全遵循比丘戒吗？当年受比丘戒如法吗？敢以比丘僧自居吗？
【贤佳】
“男人允许七次出家”，这是指未破重戒，如法舍戒还俗，允许七次出家。破重戒后，有“边罪难”，一生不能再出家。可再看我先前引述的律典文据。可请他解释什么是“边罪难”。
“佛陀当年最初建立僧团，僧活方式就是流浪露宿”，前提是持戒修道，否则不如法。
蕅益大师是高要求示现策励人，不是常规戒律标准。我自信得戒，尽力持戒，如果破戒还俗，绝不会再出家。
可参看：
《论弘一大师的忏悔之二》
《辨析对佛教戒律的偏曲误解》
【网友甲】
附件月悟法师给贤佳法师的答复：
｛〖网友甲〗刚才与贤佳法师取得联系，讲述您的云游流浪露营僧活，他说您现在的流浪露营托钵乞食僧活属于盗戒。法师能否回应一下？
〖月悟〗敬请法师转达贤佳法师，正面回答以下三个问题，不要避重就轻。
1.我现在的云游流浪露营僧活，是最为如法的僧活。佛陀当初建立僧团，初期就是流浪露宿，托钵乞食，居无定所。我目前没有托钵乞食，仍有一批比较稳定的护法居士护持，仍然月均受供二千元，少欲知足。他敢说我现在的僧活不如他如法吗？2.佛制戒律允许男人七次出家，我是通过再度剃度正规仪式完成僧人资格，但舍去比丘戒，以菩萨沙弥自居，不存在他说的盗戒之说。3.弘一大师说汉传南宋之后没有真实的比丘僧，蕅益大师也舍去比丘戒，以菩萨沙弥自居。汉传侧重菩萨戒，贤佳敢说自己完全遵循比丘戒吗？当年受比丘戒如法吗？｝
我站在客观立场回一下，不站队。月悟法师当初短暂还俗，他自己说是了缘，而且立案又撤案，是否破淫戒，没有定论，不然怎么会撤案呢？纵然破重罪，没有犯罪，也同样可以再度出家。请贤佳法师仔细看所引律典，指的是更受比丘戒。月悟法师纵然破重罪，但没有犯罪，已经撤案，律制应该允许再度出家，属于允许七次出家之列。再说，月悟法师现在如法僧活，贤佳法师难道不能随喜一下？还是看不惯，凡夫僧习气啊。
敬请贤佳法师正面答复，月悟法师表示，他敢将您的答复公开在他的朋友圈。
就是出家纵然犯佛律重罪，但不违犯现行法律，没有犯罪记录，可否再度出家（不再受比丘戒）？敬请法师正面回答。如果可以，贤佳法师您就是变相诽谤打击月悟法师，不能随喜他改过、发心再度出家。
月悟法师：“再请贤佳法师正面回答，我敢在朋友圈发布他的回应。出家纵然犯佛律重罪，但不违犯现行法律，没有犯罪记录，可否再度出家（不再受比丘戒）？敬请法师正面回答。如果可以，他说我不能再出家，就是私心自用，当年举报其师也是私心自用。”
我也认为，出家纵然破重罪，但没有违犯现行法律，没有犯罪记录，佛律也允许再度出家，属于佛制男人允许七次出家之列，不过不能再度受比丘戒。
引用帕奥禅师答疑：“问：比丘犯了波罗夷戒就自动失去比丘资格，可否再出家呢？答11：今生他不能再受戒为比丘。然而，如果他立刻承认所犯的戒并且脱下袈裟，那么他可以再受戒成为沙弥。如果他覆藏所犯的戒，维持原来的形象，冒充为比丘，那么他甚至没有资格再受沙弥戒。”
月悟法师纵然破戒（已经撤案、尚无定论），发心再度出家当沙弥，没有问题，只是不能再受比丘戒，再说他也公开申明放弃比丘戒，以菩萨沙弥自居。
贤佳法师您指控月悟法师还俗之后不能再出家，是泄私愤，发嗔心，没有随喜他人向善心。您敢说比丘犯比丘戒，忏悔之后，也不能再出家当沙弥吗？
【贤佳】
帕奥禅师所说误解南传戒律，
相关辨析可参看：
《南北传关于居士五戒的讨论》
《南北传律典解义讨论》
即使他未误解，也属于南传铜鍱部律，而汉传戒律明文不许“边罪”者再出家。按汉传戒律，在家者破五戒、八戒重戒，也属于“边罪难”，不能再出家，何况曾破比丘戒。
如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》：“问：‘如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒，颇有犯边罪，得与出家，得与受具足戒，成出家、得具足戒耶？’答：‘有。若比丘尼，犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家，得具足戒。’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1441_001.xml#pT23p0569a2001）
《四分律行事钞》说：“准《论》，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名‘边罪’。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0024b1901）
【网友甲】
如果公开邮件，您、我及月悟法师回应必须全部发布，不可断章取义只发您个人意见。我会留意您的“正想思”网站。或者不能全部发布，就不要公开在“正想思”。
依天台三中忏法，实相忏可以灭一切罪。月悟法师依天台大乘忏，发心再度出家，没有任何问题，您应当随喜，而不是打击诽谤。只是不能再受比丘戒，月悟法师也懂律，所以放弃比丘戒，以菩萨沙弥自居。
我原来对您有好感，但是您打击出家还俗、知错而能发心再度出家，一心向佛的月悟法师，我实在不能容忍。
您自诩得戒？您的依止师父都被您举报破戒，从何得戒？汉传历代祖师都不敢自称比丘僧，您敢称自己是清净比丘僧吗？让一帮神经病女居士帮你打点生活很如法吗？一起攻击诽谤当年的月悟法师，如法吗？到现在也躲在阴暗角落里面，不能见光，身心很清净吗？至少，月悟法师现在敢公开在教界活动，就比您强。我和月悟法师都建议您赶快还俗，毕竟名校博士毕业还能找到合适工作。月悟法师都为您惋惜。
月悟法师现在选择最为如法的云游流浪徒步露宿僧活，您不但不认可，而且断定他不持戒，您的心底太阴暗了。就是十恶不赦之人，发善心出家，都应当随喜。末法时期，人的欲望泛滥，没有向善之心，谁愿出家？出家混饭吃和搞经忏搞钱的也有，但月悟法师没有在寺院混饭吃，更是公开反对僧人搞经忏搞钱。您不但不随喜，反而诽谤打击月悟法师，实在是大大的坏心眼。如不向月悟法师道歉，护法神不容，恐下地狱！
【贤佳】
过不掩功，功不掩过，认罪忏悔很好，发心出家也有善根，但应如法如律，不应滥坏律制。律制上的辨析可再细看我先前引据的律典内容和相关链接文章。
【网友甲】
您的言下之意，月悟法师再度出家不如法？帕奥禅师是当代公认的大德比库，就认可月悟法师再度出家如法。再次引用帕奥禅师答疑，您也细看一下。帕奥禅师答疑：“问：比丘犯了波罗夷戒就自动失去比丘资格，可否再出家呢？答11：今生他不能再受戒为比丘。然而，如果他立刻承认所犯的戒并且脱下袈裟，那么他可以再受戒成为沙弥。如果他覆藏所犯的戒，维持原来的形象，冒充为比丘，那么他甚至没有资格再受沙弥戒。”
再说月悟法师当初还俗是迫于无奈，是否破淫戒亦无定论，不然怎么会很快撤案呢？
所以，月悟法师发心再度出家，云游流浪露营僧活，您必须随喜，否则，就能说明您的立场有严重问题，完全依个人偏见说话。
【贤佳】
帕奥禅师这说法出自哪里？有什么律典依据？
撤案是未立案“性侵”，不等于没有行淫（通奸不属“性侵”）。您可直问月悟是否行淫，请月悟简明直答。
【网友甲】
您不认可也没关系，广大教界僧俗之人都认可。只是，就此进一步认识您的真伪面目，不屑于再与您讨论，拉黑，不见。