（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）
（1）聪明睿智，守之以愚。
功被天下，守之以让。
勇力振世，守之以怯。
道德隆重，守之以谦。
（2）不与居积人争富，
不与进取人争贵，
不与矜饰人争名，
不与少年人争英俊，
不与盛气人争是非。
【评】陈榕门云：“皆退一步想。”
《谈古录》云：“新吾先生‘五不争’，其一曰‘不与盛气人争是非’，窃谓是非亦不可不争，但彼以盛气加之，我以和气应之，可也。程明道与王安石论新法不合，安石勃然发怒，明道霁色①语之曰：‘天下事，非一人之私议，愿公平心以听之。’安石为之屈服。此与盛气人争是非之法也。”
【注】①霁（jì）色：平和无怒。
（3）富贵，怨之府也。
才能，身之灾也。
声名，谤之媒也。
欢乐，悲之渐也。
【评】只是常有惧心，退一步做。见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
（4）浓于声色，生虚怯病。
浓于货利，生贪饕病。
浓于功业，生造作病。
浓于名誉，生矫激病。
【评】万病之毒，皆生于浓。吾以一味解之，曰淡。夫鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于其欲而不暇顾也。此心一淡，则艳冶之物不能移，热闹之境不能动。夫能知困穷抑郁、贫贱坎坷之为祥，则可与言道矣。
【注】①造作：捏造，不自然。
②矫激：矫情偏激，违背常理。
③艳冶（yě）：妖娇艳丽。
（5）想自己身心，到后日置之何处。
顾本来面目，在古时像个甚人。
【评】方恪敏公云：“人之为人有几等，总要为不可少之人。若庸庸碌碌，可有可无，是谓醉生梦死、污秽天壤，虽富贵不足齿数也。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”
（6）莫轻视此身，三才在此六尺。
莫轻视此生，千古在此一日。
【评】古语云：“此身不向今生度，更向何生度此身？！”盖同此日也，以之作恶，则无穷之祸基于此日；以之为善，则不朽之业亦基于此日。苟不弃时，而此心快足，虽夕死何恨。不然，即百岁亦幸生尔。
（7）醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日？
【评】无论造孽结怨，而把弥天盖地的力量、积庆垂庥①的日子忙过、错过，岂不可惜？
【注】①垂庥：庇荫后人。
（8）不让古人，是谓有志。
不让今人，是谓无量。
（9）“一能胜予”，君子不可无此小心。
“吾何畏彼”，丈夫不可无此大志。
【注】①一能胜予：一个人也能战胜我。出自《尚书·夏书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予。……予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”
②吾何畏彼：我何必怕他。出自《孟子·滕文公上》：“成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’”
（10）怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人。
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
【评】或问：人遭患难，是不幸事。曰：患难亦是不经事人良药。明心炼性，通变达权，正在此处得力。人生最不幸处，是偶一失言而祸不及，偶一失谋而事幸成，偶一恣行而获小利，后乃视为故常，恬不为意，则败行丧检，莫大之患由此生矣！
（11）经一番挫折，长一番识见。
容一番横逆，增一番器度。
省一分经营，多一分道义。
学一分退让，讨一分便宜。
增一分享用，减一分福泽。
加一分体贴，知一分物情。
（12）不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
（13）有真才者，必不矜才。
有实学者，必不夸学。
（14）盖世功劳，当不得一个矜字。
弥天罪恶，当不得一个悔字。
（15）诿罪掠功，此小人事。
掩罪夸功，此众人事。
让美归功，此君子事。
分怨共过，此盛德事。
【评】陈榕门云：“让美归功，功自易集。分怨共过，过亦何伤。此唯明于大体而存心公恕者能之。”
【注】诿（wěi）：推委、推托。
（16）毋毁众人之名以成一己之善，毋没天下之理以护一己之过。
【评】世之人常把好事让与他人做，而甘居己于不肖，又要掠个好名儿在身上，反诋他人为不肖。悲夫！是益其不肖也。
今人有过，只在遮饰弥缝上做工夫，费尽了无限巧回护，成就了一个真小人。
（17）大着肚皮容物，立定脚跟做人。
（18）实处着脚，稳处下手。
（19）读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。
做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
（20）事当快意处须转，言到快意时须住。
【评】殃咎之来，未有不始于快心者，故君子得意而忧，逢喜而惧。
（21）物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
（22）尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
（23）留有余不尽之巧，以还造化。
留有余不尽之禄，以还国家。
留有余不尽之财，以还百姓。
留有余不尽之福，以贻子孙。
（24）四海和平之福，只是随缘。
一生牵惹之劳，总因好事。
（25）花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
【评】不见可欲时，人人都是君子。一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。苟非中存有主，将自己的身家性命体贴一番，鲜有不堕入魔障者。先辈诗云：“世上无如人欲险，几人到此误生平！”沉溺者可以惊心回首矣！
人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。
（26）步步占先者，必有人以挤之。
事事争胜者，必有人以挫之。
（27）能改过，则天地不怒。
能安分，则鬼神无权。
【评】王文成公云：“人果能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。”
袁了凡云：“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，可为悔过者法。”
人能置身静稳中，即鬼神造化亦奈何他不得。先辈诗云：“守分身无辱，知几①心自闲。”
【注】①几（jī）：苗头。
（28）言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲。
报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。
（29）安莫安于知足，危莫危于多言。
贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪。
长莫长于博识，短莫短于自恃。
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
（30）能知足者，天不能贫。
能忍辱者，天不能祸。
能无求者，天不能贱。
能外形骸者，天不能病。
能不贪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人材者，天不能孤。
能以身任天下后世者，天不能绝。
（31）天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天劳我以形，吾逸吾心以补之。
天危我以遇，吾享吾道以通之。
天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
（32）吉凶祸福，是天主张。
毁誉予夺，是人主张。
立身行己，是我主张。
【评】陈榕门云：“在我者勉之，在人者听之，在天者顺以受之而已。”
（33）要得富贵福泽，天主张由不得我。
要做贤人君子，我主张由不得天。
（34）富以能施为德，贫以无求为德。
贵以下人为德，贱以忘势为德。
【评】陈榕门云：“四语合来，无非要人重仁义而轻势利。”
（35）护体面，不如重廉耻。
求医药，不如养性情。
立党羽，不如昭信义。
作威福，不如笃至诚。
多言语，不如慎隐微。
博声名，不如正心术。
恣豪华，不如乐名教。
广田宅，不如教义方。
【注】①名教：儒家道德名分礼教。
②义方：行事应该遵守的规范和道理。
（36）行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
【评】刘念台云：“改过一法，是圣贤独步工夫，层层剥换，不登巅造极不已。常人耻闻过，卒归下流，悲夫！”
（37）敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
（38）度量如海涵春育，应接如流水行云。
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
【注】①戛（jiá）：敲击。
（39）海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节。
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉。
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
【注】①韫（yùn）：蕴藏。
（40）处草野之日，不可将此身看得小。
居廊庙之日，不可将此身看得大。
【注】①廊庙：殿下屋和太庙，指代朝廷。
（41）只一个俗念头，错做了一生人。
只一双俗眼睛，错认了一生人。
【评】陈榕门云：“语云‘凡病皆可医，唯俗不可医’，正谓此也。”
（42）心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。
（43）以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？！于此信得及，则心体廓然矣！
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？！于此信得及，则世味淡然矣！
（44）有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。
无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。
（45）困辱非忧，取困辱为忧。
荣利非乐，忘荣利为乐。
【评】自君子观之，人欲是极苦的，天理是极甜的。小人反是，故从欲则如附膻，从理则若嚼蜡。
（46）热闹荣华之境，一过辄生凄凉。
清真冷淡之为，历久愈有意味。
【评】潘少白云：“至理所在，入其中则乐见。若外饰之事，初见绚然，入其中则索然。”真见道之言也！
（47）心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
（48）心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
【评】陈榕门云：“三者工夫，原是一串，其效验亦是一串，丝毫假借不得。”
（49）勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
【评】田静持云：“凡看理学之书与养生之说，皆有切于日用，有助于性灵，不可作等闲看过。若冗屑书帙，无益性灵，徒损心目，不若闲观山水之为得也。”
（50）此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
【评】少年不努力，老大徒悲伤，良可浩叹！
吕新吾云：“只竟夕检点，今日说得几句话关系身心，行得几件事有益世道，自慊①，自愧，自恍然独觉矣！人能内反至此，决不虚度一生。”
吕新吾云：“少年要想：‘我现在干得甚么事？到头成个甚么人？’便有许多恨心，许多愧汗，如何放得自家过？”
【注】①慊（qiàn）：不满、嫌恨。
（51）君子胸中所常体，不是人情，是天理。
君子口中所常道，不是人伦，是世教。
君子身中所常行，不是规矩，是准绳。
【评】且莫论身体力行，只听随在聚谈间，曾有几个说天下国家、身心性命、正经道理？终日哓哓剌剌①，满口都是闲谈乱语。吾辈试一猛省：“士君子在天地间，可否如此度日？”生死无常，便梦梦若此，哀哉！
【注】①哓（xiāo）哓剌（là）剌：吵嚷、唠叨、争辩不止。
（52）休诿罪于气化，一切责之人事。
休过望于世间，一切求之我身。
【评】陈榕门云：“亟亟于所当尽，而不役役于所不可知也。”
【注】①气化：阴阳之气的变化，表指命运。
（53）自责之外，无胜人之术。
自强之外，无上人之术。
【评】其胜人、上人之本领，正于其自责、自强处见之。
（54）书有未曾经我读，事无不可对人言。
【评】平生无一事可瞒人，此是大快乐。
（55）闺门之事可传，而后知君子之家法矣。
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
【评】其作用处，只是“毋不敬”。
（56）门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。
座右遍陈善书格言，其志趣可想。
【评】朱子云：“圣贤之言，常将眼头过、口头转、心头运。”
袁了凡云：“凡人居家，几案上须有劝善书或先贤格言一册，俾朝夕翻阅，可以收摄身心，扩充善念，获益不浅，而以教子弟辈尤为要紧。”程子云：“古之人，自能食、能言而教之，是故大学之法以预为先①。盖幼年心性未定，却以先入之言为主。为父兄、师长者，则当以格言至论日陈于前，与之朝夕而讲论之，日复一日，盈耳充腹。久之，义理浃洽浸灌，不知不觉入于圣贤之路矣！若为之不预，偏好之见生于内，嗜欲之缘接于外，欲其不染于习俗也，难矣！”
【注】①《中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
（57）慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。
【评】陈榕门云：“二者皆人所易忽，于此处亦有操持，则无之敢忽，故观人每于所忽。”
（58）语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
（59）昼验之妻子，以观其行之笃与否也。
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
（60）欲理会七尺，先理会方寸。
欲理会六合，先理会一腔。
【注】①七尺：一般人身高七尺（古尺），指人。
②方寸：人心。
③六合：上下和四方，代指宇宙。
④一腔：心胸。
（61）世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
（62）气象要高旷，不可疏狂。
心思要缜密，不可琐屑。
趣味要冲淡，不可枯寂。
操守要严明，不可激烈。
（63）聪明者，戒太察。
刚强者，戒太暴。
温良者，戒无断。
【评】古人云：“当断不断，反受其乱。”
（64）勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
（65）以情恕人，以理律己。
（66）以恕己之心恕人，则全交。
以责人之心责己，则寡过。
（67）力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
【评】陈榕门云：“此即躬自厚而薄责于人也。人每相反出之，故终其身唯见人之不如己意，不见己之不如人意。张子所云‘以责人之心责己，以恕己之心恕人’，则尽道矣！”
（68）众恶必察，众好必察，易。
自恶必察，自好必察，难。
【评】陈榕门云：“察于众好、众恶者，不肯轻信人言。察于自好、自恶者，不肯偏执己见。二者合，而好恶乃得其真矣！”
（69）见人不是，诸恶之根。
见己不是，万善之门。
【评】唐荆川与弟书云：“居常但见人过，不见己过，此学者公共病痛，亦学者切骨病痛。自后读书做人，须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”
（70）“不为过”三字，昧却多少良心。
“没奈何”三字，抹却多少体面。
【评】四语义味无穷。多少伤心害理之事，皆此六字助成。
（71）品诣常看胜如我者，则愧耻自增。
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
【注】①胜如：超过。
（72）家坐无聊，当思食力担夫红尘赤日。
官阶不达，须念高才秀士白首青衿。
【评】退一步想大有味，唯知足者能之。先辈诗云：“欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。”真得自在之乐！
【注】①青衿：青色交领的长衫，古代学子和明清秀才的常服，表指没能当官。
（73）将啼饥者比，则得饱自乐。
将号寒者比，则得暖自乐。
将劳役者比，则优闲自乐。
将疾病者比，则康健自乐。
将祸患者比，则平安自乐。
将死亡者比，则生存自乐。
【评】此养心自在法门也。
（74）常思终天抱恨，自不得不尽孝心。
常思度日艰难，自不得不节费用。
常思人命脆薄，自不得不加修持。
常思杀债难偿，自不得不惜口腹。
常思世态炎凉，自不得不奋志气。
常思法网难漏，自不得不戒非为。
常思身命易倾，自不得不存善念。
【注】①终天抱恨：父母去世永别，终身不能再见而遗憾、悲痛。
（75）以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳；
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫；
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼；
以狠字立志，以傲字植骨，以痴字救贫；
以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过；
以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
【评】此二十字，皆人所深恶之者，今乃假鸩毒为参苓，变臭壤为金丹，直觉老大受用、讨尽便宜。
（76）对失意人，莫谈得意事。
处得意日，莫忘失意时。
（77）贫贱是苦境，能善处者自乐。
富贵是乐境，不善处者更苦。
（78）恩里由来生害，故快意时须早回头。
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
（79）深沉厚重，是第一等资质。
磊落雄豪，是第二等资质。
聪明才辩，是第三等资质。
（80）上士忘名，中士立名，下士窃名。
【评】忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也。立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以攘①名也。窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
【注】①攘（rǎng）：侵夺、偷窃。
（81）上士闭心，中士闭口，下士闭门。
（82）好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智。
好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。
【注】①讦（jié）：攻击别人的短处或揭发别人的阴私。
（83）闲暇出于精勤，恬适出于祇惧。
无思出于能虑，大胆出于小心。
【注】①祇（qí）：大。
（84）平康之中，有险阻焉。
衽席之内，有鸩毒焉。
衣食之间，有祸败焉。
【评】祸患之伏，不在于经意处，正在于大意处。明哲之士，只在意中做工夫，故每万全而无弊。
【注】①衽席：泛指卧席，引申为居住的地方，借指太平安居的生活。
（85）居安虑危，处治思乱。
【评】钱志驺《“君子怀刑”题文开讲》云：“自恕之人，皆日蹈于刑而不知忧，日幸免于刑而不知愧。又收束二小比①，人方有欲自肆，几疑朝夕补救之迂，而孰知唯此制心之可保。人至无地自容，始悟名教从容之乐，而岂若先乎虑患之为安。”
学问有得之语，当从战兢惕厉中来，真有功世道之文也！
【注】①二小比：应是指与二种小人的对比，即《论语·里仁第四》所说：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”
（86）天下之势，以渐而成。
天下之事，以积而固。
【评】自古天下国家、身之败亡，不出“积渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉！是以君子重小损，矜细行，防微蔽。
吕新吾云：“人情之所易忽者，莫如渐；天下之大可畏者，亦莫如渐。周郑交质①，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心；诸侯虽豪横极，岂敢萌此念？迨积渐所成，其流不觉至是。故步视千里为远，前步视后步为近。千里者，步步之积也。是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧。明以烛之，坚以守之，毫发不以假借，此慎渐之道也。”
【注】①周郑交质：春秋时期，周朝天子与郑国庄公互不信任，以交换王子为人质来缓解矛盾，但是没有能避免进一步的矛盾乃至战争。（《周郑交质》https://baike.sogou.com/v280940.htm）
（87）祸到休愁，也要会救。
福来休喜，也要会受。
【评】徒愁何益？救得一分是一分。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。
（88）天欲祸人，先以微福骄之。
天欲福人，先以微祸儆之。
（89）傲僈之人骤得通显，天将重刑之也。
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
（90）小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也。
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。
【评】陈榕门云：“迹相似而实不相同，人禽之分在此。”
【注】①终身之忧：《孟子》说：“君子有终身之忧，无一朝（zhāo）之患也。乃若所忧则有之：‘舜人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也！’忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。”
（91）君子犹水也，其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁；即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也！
小人譬油也，其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁；倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也！
【评】形容尽致，推勘入微。明此，可以立身，可以观人。
（92）凡阳必刚，刚必明，明则易知。
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
【评】人心宽平则光明，狭险则幽暗。君子、小人相反，只在阳明、阴暗之间。故圣人衍《易》，以阳为君子，以阴为小人。尝观天下之人，其光明正大、疏畅明达、磊磊落落、无纤芥可疑者，必君子也。而其依阿①淟涊②、回互隐伏、闪烁狡狯、不可方物③者，必小人也。
【注】①依阿（ē）：曲从附顺。
②淟（tiǎn）涊（niǎn）：卑污、软弱。
③方物：识别、名状，辨别事理。
（93）称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭。
指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
【评】人心好（hào）善、恶（wù）恶之同然如此，而作人却与盗跖同归，何恶其名而好其实耶？
（94）事事难上难，举足常虞失坠。
件件想一想，浑身都是过差。
（95）怒宜实力消融，过要细心检点。
（96）探理宜柔，优游涵泳始可以自得。
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。
（97）惩忿窒欲，其象为损，得力在一“忍”字。
迁善改过，其象为益，得力在一“悔”字。
【评】能惩能窒，即是改过。改之又改，以至于寡，即是迁善。寡之又寡，以至于无，即是止于至善。
（98）富贵如传舍，惟谨慎可得久居。
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
【评】英锐者，造物得而折之。谨慎者，鬼神不得而乘之。“谨慎”二字，圣贤大学问在此，豪杰大作用亦在此。
朱柏庐云：“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费，则财匮。财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止于此而丧，祖宗家声于此而坠，生理绝矣！又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于奢惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣！以此思勤，安得不勤？以此思俭，安得不俭？”
【注】①传舍：驿站供行人休息的房舍。
（99）俭则约，约则百善俱兴。
侈则肆，肆则百恶俱纵。
（100）奢者富不足，俭者贫有余。
奢者心常贫，俭者心常富。
【评】奢俭之有关心境也如此。
（101）贪饕以招辱，不若俭而守廉。
干请以犯义，不若俭而全节。
侵牟以聚怨，不若俭而养心。
放肆以遂欲，不若俭而安性。
【注】①干（gàn）请：请托他人以求取官职或其他利益。②侵牟：侵害掠夺。
（102）静坐，然后知平日之气浮。
守默，然后知平日之言躁。
省事，然后知平日之心忙。
闭户，然后知平日之交滥。
寡欲，然后知平日之病多。
近情，然后知平日之念刻。
（103）无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐。
无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福。
（104）欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰。
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
（105）有一乐境界，即有一不乐者相对待。
有一好光景，便有一不好的相乘除。
【评】只是寻常茶饭、实地风光，才是安乐窝。
胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。”
（106）事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
（107）不可吃尽，不可穿尽，不可说尽。
又要洞得，又要做得，又要耐得。
【评】粗浅语，却不容易做到。
（108）难消之味休食，难得之物休蓄。
难酬之恩休受，难久之友休交。
难再之时休失，难守之财休积。
难雪之谤休辩，难释之忿休较。
（109）饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。
（110）为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。
为恶如乘骏走坂，鞭虽不加，而足不禁其前。
【注】①走坂（bǎn）：跑下山坡。
（111）防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。
力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。
【评】君子之心，无时而不敬畏者，以此。
（112）胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
【评】见义勇为，文理密察，应物无滞，截然有执。
（113）真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
（114）龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
【注】①凤翥（zhù）：凤凰高飞。
②蚁封：蚂蚁洞外的小土堆。
③蚓结：蚯蚓屈曲。
（115）格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
【注】①剌剌不休：唠叨、说话不停。
（116）问消息于蓍龟，疑团空结。
祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
【评】慈湖《先训》云：“心吉则百事俱吉。古人于为善者曰吉人，是此人通体皆吉，世间凶神恶煞如何干犯得他？真乃窥见本原之确论也。”
刘念台云：“《易经》所言趋吉避凶者，盖趋善而避恶也。今人解吉凶，都说向人事上去，大错！”
【注】①蓍（shī）龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。
②奥灶：奥神和灶神。屋内西南角叫奥，古人认为那里有神，称为奥神。灶神，灶旁管烹饪做饭的神。
（117）谦，美德也，过谦者怀诈。
默，懿行也，过默者藏奸。
【评】谦不中礼，所损甚多。唯准于礼而得其中，则善矣！
鹰立如睡，虎行如病，乃是他攫人、噬人的手段。奸恶之辈多形此态，不可不知。
（118）直不犯祸，和不害义。
（119）圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
【评】有所长，而矫其长之失，此是全才，是善学。
陈榕门云：“人有一长处，即有一病处，其病处即在所长之中。长善救失，全凭学问。”
【注】①椎鲁：愚钝、鲁钝。
②径情：任性、任意。
（120）才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
（121）私恩煦感，仁之贼也。
直往轻担，义之贼也。
足恭伪态，礼之贼也。
苛察歧疑，智之贼也。
苟约固守，信之贼也。
【评】此五贼者，破道乱政，圣门斥之。后世儒者，往往称之以训世，无识也夫！
【注】①私恩煦（xù）感：以私人的名义施舍恩惠使人感到温暖，故意揽仁归己而使人怨他。
②直往轻担：草率行事而不负责任。
③苛察歧疑：苛刻细察、越理置疑。
④苟约固守：随便立约而固执遵守。
（122）有杀之为仁，生之不为仁者。
有取之为义，与之为不义者。
有卑之为礼，尊之为非礼者。
有不知为智，知之为不智者。
有违言为信，践言为非信者。
【评】陈榕门云：“以义理为权衡，则轻重大小之间，看得不爽①，行得不错。妇人之仁，匹夫之义，拘谨之礼，穿凿②之智，硁硁③之信，总为不权衡于义理耳。”
【注】①爽：差失。
②穿凿：牵强附会。
③硁（kēng）硁：浅陋固执。
（123）愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室。
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
【注】①跳梁：叛乱、横行。
（124）知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。
【评】陈榕门云：“‘其智可及，其愚不可及’，盖指此种。”
【注】①委心任之：把心放下，听任不管。
（125）小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
○摄生（附）
（126）慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
【评】养生以养心为主，而养心又在凝神。神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神与气会，气与神合，则心自定，而形自全矣。
（127）少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
【评】凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居不甚觉也。一旦外邪袭之，溘然①死矣。不怕千日，怕一旦。一旦者，千日之积也。千日可为，一旦不可为矣。故慎于千日，正以防其一旦耳。
【注】①溘（kè）然：忽然。
（128）忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
【评】是惟心平气和，斯为载道之器。
（129）行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
【评】善养气者，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。
（130）心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
【注】①舌端欲卷：舌头应当卷曲，指应当沉默少言。
（131）多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。
（132）宠辱不惊，肝木自宁。
动静以敬，心火自定。
饮食有节，脾土不泄。
调息寡言，肺金自全。
恬淡寡欲，肾水自足。
（133）道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
（134）天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【评】人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。何文端公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰：“予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此真得养身要诀者。每日胸中一团太和元气，病从何生？
（135）拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字以可益寿。
【评】昔人论致寿之道有四，曰慈，曰俭，曰和，曰静。
（136）毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
【注】①客气：侵害人体的邪气。
（137）拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。
【评】无故而以非理相加，其中必有所恃，小不忍，祸立至矣。
销铄人莫如忿与欲，欲动水渗，怒甚火炎，故须忍耐，则心火上降，肾水下滋，此吾儒“坎离交济”①功法，何劳仙家言。
【注】①坎离交济：水火相济，心肾协调。
（138）言语知节，则愆尤少。
举动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。
欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
【评】王龙图食物至精细，食不尽一器，年八旬，颐颊白腻如少年。尝语人云：“食取补气，不饥即已。饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。”
（139）人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
（140）闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
（141）荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁。
修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命。
【注】①寸田：心地。
②惠逆：《尚书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
③塞（sài）翁：善识祸福相伏的聪明人。
④修短：人的寿命。
⑤参（cēn）差（cī）：不齐。
⑥四体：四肢，指身体。
⑦彭殇（shāng）：寿夭。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人。殇：夭折，未成年而死。
（142）节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。
【评】一心为主，百病皆除。
【注】①二竖：病魔。出自《左传·成公十年》：“公梦疾为二竖子。”
②三彭：道教说的“三尸神”——彭倨、彭质、彭娇，在人体之中作祟，这里指心中的邪念。
③五鬼：指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷等五种穷鬼。
④六贼：色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法等六尘，能以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为媒介损害善性，这里指各种欲望。
（143）衰后罪孽，都是盛时作的。
老来疾病，都是壮年招的。
【注】①罪孽：苦难。
（144）败德之事非一，而酗酒者德必败。
伤生之事非一，而好色者生必伤。
【评】薛文清云：“酒色之类，使人志气昏耗，伤生败德，莫此为甚，何乐之有！惟心清欲寡，则气平体胖①，乐可知矣！”
【注】①体胖（pán）：身体安泰舒适。
（145）木有根则荣，根坏则枯。
鱼有水则活，水涸则死。
灯有膏则明，膏尽则灭。
人有真精，保之则寿，戕之则夭。
【评】冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。故色欲不节，四时皆伤人。惟二至①之前后半月，尤必以绝欲为第一义也。
【注】①二至：冬至和夏至。