（一）
【居士甲】
分享网友聊天：念观音菩萨逃票犯戒吗？
我：“1990年初，我从陕西法门寺去扬州高旻寺住禅堂，但是身上钱只能到武汉，我在归元寺挂单欲求能化缘路费，但没讨到路费，我就去坐船。当时身上仅剩十几元钱，不够买船票，跟在别人后面上船，前面的都有票，只我没有。门口有两个人检票，我默念观音菩萨希望能逃票，结果轮到我时，两个检票员并不查我票，根本不看我，或视我如空气，这样我就上船了。当时我也考虑万一不能逃票，只能一路要饭走路到高旻寺，反正听天由命。但是，内心还是觉得是犯盗戒，我就发愿：‘此时困难先暂借钱度过，等将来修行成功，我会把整条船上的人都度化。’心稍安宁。后来我咨询贤佳法师，他仍认为我犯盗戒。”
网友：“这是念观音菩萨的感应，如果说这样犯盗戒的话，那观音菩萨岂不是在助你犯戒？”
我：“这要分大小乘来说。依小乘戒律，起了盗心（逃票）已犯戒，如比丘在莲花池边静坐闻莲花香生喜悦想，池神说他犯盗戒，盗其莲花香。圣贤严格的心持戒，起心动念就有犯。贤佳法师说藏密有咒杀也是犯杀戒，虽非自己亲手杀，以起杀心故。依此理，念观音菩萨求逃票，虽感应在菩萨，但起心动念在自己，且属逃票念头，故属犯盗戒。但从大乘教义来说，因犯此戒而发起度众生愿，亦属善因缘。大乘佛教重在发菩提心，且度众生方法顺逆皆为方便。虽说犯盗戒，但并非实物，比丘戒中也没有此说，只是从严格持心戒而说有违犯。”
【贤佳】
享受本非免费的乘船服务而不付费，正属犯盗，不只是心犯。如现今社会一般人故意逃票是违法的。如果没有身口行为，只是起心想逃票，这样才只是心犯。
以下在“智谱清言”AI对话中的问答，供参考：
（1）问：“乘船逃票违法犯盗吗？”AI回答：
https://chatglm.cn/share/FtczJ
（摘录）｛乘船逃票行为在法律上通常被视为违反了交通运输管理法规，这种行为属于行政违法行为。逃票者可能会面临补票、罚款等行政处罚。如果逃票行为情节严重，比如使用了暴力或者威胁手段，可能会涉嫌构成刑法中的“抢夺公私财物”等犯罪，那样的话就属于刑事犯罪了。具体到“犯盗”这一说法，在中国法律体系中，盗窃是指秘密窃取公私财物的行为，逃票并不构成盗窃罪。但如果逃票行为中涉及到其他违法行为，如破坏设施、使用假票等，可能会触犯其他法律规定，构成相应的犯罪。总的来说，逃票是不被鼓励和允许的行为，不仅违法，也违背了社会主义核心价值观中的诚信要求，应当被社会所摒弃。公民应当自觉遵守法律法规，依法购票乘车。｝
（2）问：“在佛教戒律中，乘船逃票犯盗戒吗？”AI回答：
https://chatglm.cn/share/Ftczx
（摘录）｛在佛教戒律中，盗戒是指不偷盗，即不擅自取不属于自己的东西。佛教的戒律非常重视动机和行为的结果，而不仅仅是行为本身。乘船逃票在佛教戒律中可以被视为违反了盗戒，因为这种行为是在未经允许的情况下，使用了船主的运输服务而没有支付相应的费用。这相当于占有了他人的服务或财产，而没有给予应有的回报，这在佛教中被认为是不道德的，属于偷盗的行为。佛教中的盗戒涵盖了各种形式的偷窃，不仅仅是物理上的偷窃，还包括了各种形式的非法占有他人财物，比如诈骗、逃税、逃票等。因此，在佛教的角度来看，乘船逃票是不符合戒律的行为，是犯了盗戒。佛教徒应当遵守戒律，培养诚实守信的品质，不仅在法律上遵守规定，更在道德上自我要求，不取不属于自己的东西。｝
“这是念观音菩萨的感应，如果说这样犯盗戒的话，那观音菩萨岂不是在助你犯戒”，这不成立，因为急于事功、不谨戒行，可能得魔加持。多有人念佛而感得魔加持，念观音菩萨也不一定不会感得魔加持。
正当做法可以念观音菩萨，祈求得人帮助。严格依戒而行，也可能感引他人帮助。《我可能错了——森林智者的最后一堂人生课》（https://www.uncn.top/9832.html）书中第30章“信任会助你到达彼岸”讲的一个事例可供参考：
｛我们搭夜班火车来到曼谷。第二天早上，一群在站台上等车的和蔼可亲的老妇人给了我们食物。那天下午，我们达了位于槟椰屿对面的马来半岛的北海。搭乘渡过海峡的渡轮，需要花上几林吉特，那么我们该怎么办呢？正如我之前所说，佛教僧尼是不能索要任何东西的。面面相觑之后，我们哈哈大笑地达成共识，说这是一个练习耐心和信任的好机会。于是，我们在渡船码头找好位置，距离售票窗口隔开一段距离，在那里站了几个小时。路过的人不时停下来和我们聊上几句，最后，一个年轻的美国男子向我们走来：
“嘿，来自西方的僧侣，真酷啊！”
“你好！”
“你们的袈裟和我在曼谷看到的橙色袈裟不一样，更偏赭色，你们是森林派僧侣吗？”
“是的，没错。”
“你在这儿做什么呢？”
“呃……嗯，我们……就是在这里站一会儿……”
“话是没错，但这里是轮渡码头，不是吗？好像不是一个适合森林派僧侣待的地方。你们不是应该待在森林里吗？”
“是的，在正常情况下，没错……”
“我刚才正在和一个人聊天，他跟我说了一些关于森林派僧侣的事。你们想要复制佛陀时代人们的生活方式，这是真的吗?”
“是的，完全没错。”
“你们真的从来不碰钱吗?”
“是的，没错。”
“但是，你们竟然跑到这里来了？”
“是呀……”
“难不成你们是想搭渡轮，却没法买票？”
“这话没错。”
“老天啊，这就说得通了！让我帮你们一把吧。反正这票基本上和免费差不多，我给你们买两张往返票吧。”｝
如果您逃票不成或者未想坐船，“只能一路要饭走路到高旻寺”，或许由此一路辛苦而悟道。也可能您“一路要饭”没走多久，就得人帮助而坐船或坐车。所以，道是灵活的，事也是灵活的，不必局执违戒的方式，不必将违戒的事相顺利看作佛菩萨加持感应，持戒而事相顺利也不必执为佛菩萨加持感应，不论有无感应，坚持道心道行就好。道以持戒为本，“乘急戒缓”不如“乘戒俱急”。
如《摩诃止观》（［隋］智者大师）说：“今明十戒持犯不定。若通论动出，悉名为‘乘’，故有人、天等五乘。通论防止，悉名为‘戒’，故有律仪、定共、道共等戒。若就别义，事戒三品名之为‘戒’，戒即有漏，不动不出；理戒三品名之为‘乘’，乘是无漏，能动能出。约此乘、戒，四句分别：一、乘戒俱急，二、乘急戒缓，三、戒急乘缓，四、乘戒俱缓。……乘戒俱急者……得人天身，是持事戒力；见佛得道，修乘观力。事、理俱持，诸行中最，故不可缓也。……戒缓乘急者……破事戒故，受三恶身；持理观故，见佛得道。《大经》云：‘于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。’正是此一句也。……行者当自观心，事、理两戒，何戒缓急？于事三品，何品最强？于理三品，何品小弱？自知深浅，亦识将来果报善恶。既自知已，亦知他人，将此观心，亦识诸经列众之意，亦识如来逗缘大小。故《华严》中鬼神皆言‘住不思议解脱法门’者，此是权来引实，令昔修不思议乘急者得道。《涅槃》列众亦复如是。若细寻此意，广历四教乘戒缓急以辩其因，后历五味以明其果，皆使分明。凡如是等，因果差降，升沉非一，云何难言‘理戒得道，何用事戒耶’？幸于人天受道，何意苦入三涂？”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1911_004.xml#pT46p0039a0414）
《正讹集·乘急戒缓》（［明］莲池大师）说：“古有‘乘戒缓急’四种料拣，解者曰：‘乘急戒缓，胜戒急乘缓。’狂人遂谓戒不足持。此讹也。凡欲彰显殊胜，词必曲为抑扬，如永明‘无禅有净土’之类是也，非谓禅可轻也。且彼以何为乘？以何为戒？得无以通达教理为乘、谨守律仪为戒乎？是未知‘乘’之义也。云‘乘急’者，盖念念全修般若真智，非不持戒。专其本根，略其支末耳。心地一彻，六度万行刹那具足。彼但执戒相而不明心地，止人天福报而已。乘急之胜，盖胜以此。使乘未相应，则生死到来，全需戒力，而欲缓之，危哉！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0076b0801）
《梵室偶谈》（［明］蕅益大师）说：“有戒，无定慧，堕在欲天；有戒、定，无慧，堕在色、无色天；有定，无戒、慧，堕在土木金石，或空散消沉；有定慧，无戒，堕在邪魔神鬼；有慧，无戒、定，不免三恶道苦。或曰：若是，则古人宁取乘急戒缓，其义何居？答曰：‘戒缓’云者，直曰‘缓之’云耳，非全无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升，何如乘戒俱急，常近佛而无退？又复因戒生定，因定发慧，则急戒即急乘之阶梯。若乃藉经教为名利之本，托话头为优免之牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，恐甚非古人料拣之心也。
“予居径山时，始受一食法，有禅者曰：‘定共戒、道共戒是务，则兹在所缓矣！’予不屑答也。呜呼！儱侗颟顸，病通斯世；解文识义，能复几人？若云‘兹在所缓’，应云‘定夺戒’‘道夺戒’，‘共’之一字将云何通？古之受戒者，修心之基址也；今之受戒者，我慢之幢帜也。古之习教者，学道之门户也；今之习教者，破戒之元由也。古之参禅者，增上之要行也；今之参禅者，舍戒之别名、谤教之途辙也。革弊防非，是在豪杰之士矣！……
“予甫受菩萨戒，发心看律藏，阇黎古师试之曰：‘汝已受大，何更习小？’对曰：‘重楼四级，岂上级既造则下级可废耶？’师曰：‘譬如登楼，既到上层目，岂复缘下级？’对曰：‘譬如《华严》，虽升他化（编者注：他化自在天），佛元不离寂场。’一花拈于三藏既说之后，达摩来自佛法盛行之时，正如龙已画就，一为点睛，则飞去也。今龙影尚无，睛何处点？……
“如来应世，教随机设，故大小两乘并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次则读诵、坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次则读诵、坐禅。虽随根合分，主、助须要兼修，决无一往禅思而不通了义，亦无一往持说而不事观心者。诚以不通了义，则味禅之犯必成；不事观心，则‘说食’之讥何济？迨夫末法，三学分张，尸罗仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天；禅思每堕无闻之诮，而戒、慧两荒，多见沦于恶取；持说每为名利之媒，而戒、定俱废，罕不落于空谈。噫！安得有豪杰之士，一振其颓者乎？予虽身为床座，所深愿焉！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J28/J28nB214_002.xml#pJ28p0558c1801）
（二）
【贤佳】
（20250130）附件文稿（如上）供阅。
【法师乙】
“乘戒俱急”，“乘”通俗地讲是指什么？是禅观吗？
【贤佳】
是的，广义包括大乘信愿、大乘布施等。
【法师乙】
为什么有的人会认为“乘”能超越“戒”呢？
【贤佳】
可能认为“乘”可直出生死、“戒”不能直出生死。如信“本愿法门”者，偏执破戒者也可念佛往生净土，而轻视持戒。
乘急戒缓、乘缓戒急，都是受限于根性的过渡法、方便道，最终都要“乘戒俱急”才能出离生死乃至成就菩提。破戒者念佛往生净土，必定临终大悔，悔恶向善，即是随顺戒急，否则不能往生净土。与其临终大悔，冒险侥幸而难成，不如平时乘戒俱急而安稳高品往生净土。如果乘急戒缓者不诚恳求生净土，想以禅观悟道而解脱生死，在末法时代很难，多可能因戒缓而堕落恶道，待从恶道出来为人时因“乘急”而易值遇“乘急”的佛法，或者侥幸以恶道身值佛闻法，仍然需要乘戒俱急才能解脱生死，否则同这一生一样继续戒缓而堕落，如此反复，无有出期，除非某一生能够乘戒俱急。
如《维摩经文疏》（［隋］智者大师）说：“所以诸天、八部、四众预座闻经者，应作四句料简。今傍《涅槃经》云‘于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓’，解此乃有多途，今取一边义便用通此经文，具作四句分别：一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、乘戒俱缓。若通论戒、乘，一切善法、一切观行，皆得是戒，皆得是乘。今别判戒、乘不同者，三皈、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报，名之为戒。乘者，若闻经生解，若观智推寻四谛、十二因缘生灭、无生灭理，智慧能破烦恼，运出三界，名为乘也。故《大品经》云：‘有相之善不动、不出，无相之善能动出。’但戒有粗细之殊，乘有大小之别。……略为七意：第一，明乘戒缓急值佛不同；第二，明信、法两行根性；第三，明大小两乘根性；第四，明闻渐、顿根性；第五，明菩萨应迹同凡；第六，明观心；第七，明化他。
“第一明戒乘缓急值佛不同者，则是正释前四句也。
“一、明戒乘俱急。戒急，受人天报，加修禅定发定共戒，受梵天身；乘急，见佛得道，今此经诸天、四众来会是也。
“二、戒缓乘急。戒缓，有所毁犯，生三恶道；乘急，值佛闻法，今得圣道，龙、神、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、迦楼罗伽等皆来听法，意在此也。乃至说《大方等陀罗尼》时，婆薮从地狱出，将诸罪人共来听法，又诸饿鬼众亦来听法；佛说《大涅槃经》，种种诸鬼神、鸟兽等悉来。又，《大品》佛放光地狱，即得舍地狱身，生六欲天，来下听法，皆是往昔戒缓乘急也。问曰：三恶道既是难（nàn）处，云何得道？答曰：少故言不得，非都不得道也。《大智度论》云：‘譬如人身有黑黡子，虽不名黑人，非不有黑。’
“三、明戒急乘缓。戒急得天人身，受诸乐报；乘缓不得值佛闻经，设得值佛闻经亦不得入道，如舍卫国三亿家（编者注：‘亿’有大数、小数，小数以十万为亿）不得见佛，三亿家虽得见佛，不来听法也。上界诸天贪着天乐，不来听法，即是其事。周时，佛兴于世，虽复星陨如雨，而此土不得见佛闻经，皆其义也。
“四、明戒乘俱缓，则堕三涂，乘缓不得见佛闻经，流转生死，未有边际也。……
“问曰：戒急乘缓、戒乘俱缓，亦有信、法两行根缘，何当得道？答曰：若值如来，即为作乘戒俱急因缘；若不值佛闻经，即于正、像佛法为作戒乘俱急因缘。故如来将入涅槃，遗嘱令依波罗提木叉住、四念处修道，又付嘱流通，皆为作信行乘戒俱急因缘也。
“问曰：若但作戒乘俱急因缘，何得复有戒缓乘急之根缘也？答曰：诸佛如来用安稳道为作因缘，但众生罪垢深重，虽受持大乘坐禅观行，不能净持梵戒，致成戒缓乘急之根缘也。虽复戒缓堕三恶道，未来若值弥勒、千佛出，得闻渐顿之教，便得入道，故《涅槃经》云‘于戒缓者不名为缓’，即其义也。‘于乘缓者乃名为缓’，乘缓戒急，虽生人天受五欲乐，不值佛闻经，果报若尽，流转生死，是故于乘缓者乃名为缓也。故云：‘宁为调达，死入地狱；不作郁头蓝弗，生天受乐。’调达本得暖法，恶业退堕，地狱出得人身，成辟支佛，聪明利智过舍利弗；郁头蓝弗虽得生天，天福报尽，即堕三涂，生死流转，未有边际也。……
“若观行纯熟，坐禅、讲说，当观看心行，用此四意分别得失，即见所化之人行业不同，未来苦乐升沉、入道得失宛然可知，当以此意而导之。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X18/X18n0338_005.xml#pX18p0491c1201）
【法师乙】
请问我的情况是不是比较像“戒急乘缓”？对念佛人来说，“乘”急缓是否不重要？
【贤佳】
对念佛人来说，净土信愿是往生净土根本。净土信愿不一定是禅观，但随顺于“乘”，即随顺出离生死的信解和意愿。净土信愿及随顺的禅观宜应适当加强，否则戒急只得人天福乐，难免无常苦恼和堕落。
【法师乙】
我觉得净土信愿相对容易培养，而禅观要出成就很难。因为从古至今净土宗祖师大德留下的很多著述，足可以给我们引导和帮助。而禅观我觉得比较“抽象”和难学，需要有真正修持的过来人指导，但这样的人我觉得在当今时代几乎不可能有，可能是我没有机缘遇见。那是否可以随顺这样的因缘，侧重修习净土就好？
【贤佳】
可以。有机缘时也可认真闻思禅观经论，有助于增进净土信愿和一心念佛，不必预作自限乃至排斥禅观。《观无量寿佛经》说“解第一义”是上品往生净土之因。
【法师乙】
感谢指点！其实我对禅修有过很好的体验，跟着一位修习南传教法的法师禅修过两次，当时他的教导让我对禅修产生很大好感。但后来再没遇到过合适的老师，环境因缘也不得力，就“越弄越不像”了。
【贤佳】
可随缘适当练习禅修，帮助安定身心信愿念佛，另外可阅读一些禅观经论，如智者大师的《修习止观坐禅法要（童蒙止观）》《释禅波罗蜜次第法门》《摩诃止观》等，其中讲的持净戒、诃五欲、弃五盖等禅观前行对信愿念佛就可能很有助益，里面讲的禅定境界和可能偏差也能帮助辨别禅观中的是非曲直，避免被相似法迷惑。
【法师乙】
（20250131）我觉得禅修对于改变身心状态的作用好像很缓慢，慢慢就失去兴趣乃至不知不觉心生轻弃。这种对禅修的印象，就好比知道吃某食物（如花生、红枣等）对养生有好处，但觉得不如吃药见效快，就懒得吃。我重新思考，觉得要见到禅修的效果，是否也要经过长期坚持努力？就如持戒改造身心，也是要经过一个过程。
【贤佳】
是的。六度之中，“静虑”在忍辱、精进之后，由忍辱、精进才能真正成就禅观。
“我觉得禅修对于改变身心状态的作用好像很缓慢”，您觉得改变身心状态比较快的是什么呢？
【法师乙】
我觉得持戒的改变比较快，或者不能说快，因为一两天持戒对于人格的塑造还是起不到作用的，但是至少按照戒律去做，当下身心得到规范，会获得安稳，这种安稳的感觉比较直接和良好。禅修没有给我这种明显的感觉。禅修所带来的安定，和我写文章、练书法所带来的安定，好像差不多。也可能我对戒律的相应很大程度上是一种等流，包括我从小受到家庭比较严格的儒家式的管教，这是我习惯的“生活”（遇到这种家庭教育本身也是业感）。
【贤佳】
随喜持戒的善根等流！敬戒奉行，现后大体安稳，但“身见”的习性、散乱的内心仍难免“鬼影幢幢”，贪欲、瞋恚等五盖随时覆心，多有不自在和苦恼，信愿念佛也难以深心持续相应。深入清净持戒，除了通常的戒条持守，还需进一步护根（眼、耳等五根）、护心。
如《四分律行事钞资持记》说：“既受具戒，即须六念，忆戒缘身。……若准《四分》，衣食起观，俯仰威仪，常尔一心，念除诸盖。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0226a0614）
《四分律戒本疏行宗记》说：“〖疏〗色相为一，分心为四，令知识、想、受三犹未成业，若至行心，三毒、三善随发成业，则不可治。故当‘常尔一心，念除诸盖’，斯成药也，对病之时并亡去矣。病成方忆，难可言也。〖记〗既识四心，知行成业，乃达生因，即穷苦本，体三毒源，息有漏业，缚着可解，出离有期矣。‘常一心’者，即教药也。‘诸盖’，即机病也。一、欲盖（贪也），二、恚盖（瞋也），三、睡眠，四、掉悔，五、疑（此三痴也），由此五种，能覆真性，故通名‘盖’。‘对病’‘并亡’者，药、病皆除也。若存于药，还成其病，如船渡岸，似指标月，喻可晓也。‘病成’‘难言’，伤纵怠也。任毒不治，起行成业，后觉叵追，悠悠不觉，生死长矣！”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_002.xml#pX39p0850b1401）
【法师乙】
您说的很对治我的问题。最近我确实有些散乱，例如我很久没去触碰的一些谈论“小资生活”、美食的微博，最近又翻看了。这些是我出家前相应的东西，看这些会让我觉得放松，在心累和无序的时候好像找不到合适的调节方法，似乎看这些会有帮助。我现在忽然明白了，为什么会“找不到合适的调节方法”，是因为佛法上有效的调节方法在戒律之外，如禅观等，这正是我疏于学习的。就好比一个人切菜，只会用一种刀，就只能切那把刀能切的，如果提出新的需求，就没办法处理了。看到自己有待提升的空间了，很好！这样可能就不会“无聊”了。
话说回来，我觉得这也是自己在戒律上努力到一定程度的必然结果。单在戒律上用功，到了一定程度，提升就有限了，就需要更高的“配置”了。这样修行应该会更有“味道”。而如果戒律的基础很浅，可能也还不适合谈这个，否则就如同“没有会走路就学跑步”一样。
先前讨论“乘”“戒”问题时，我忽然有点明白为什么＊法师让我听“念佛开示”，说我如果转变观念会进步很大，可能有点您说的意思。
【贤佳】
随喜善思！闻思“乘”法经教，包括闻思净土、禅观教理，开阔见识和心志，多少随顺忆念和行持，能超越无聊问题，能得较多安稳喜悦，信愿念佛会更相应，持戒也会更加坚定、清净。
元照律师刻板流通《修习止观坐禅法要（童蒙止观）》并写序说：“若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰‘说己心中所行法门’。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于暗证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者、见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1915_001.xml#pT46p0462a0601）
《修习止观坐禅法要》说：“夫修止观，须具方便法门，有其五法：
“一者欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：‘一切善法，欲为其本。’
“二者精进，坚持禁戒，弃于五盖，初夜、后夜专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
“三者念，念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智、一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。
“四者巧慧，筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失、是轻。禅定智慧之乐，无漏、无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得、是重。如是分别，故名巧慧。
“五者一心，分明明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：‘非智不禅，非禅不智。’义在此也。……
“修止观者，有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。一、于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。……第二，明历缘对境修止观者，端身常坐乃为入道之胜要，而有累之身必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作作，六、言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。……
“行者若能于行、住、坐、卧、见、闻、觉、知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：‘佛告须菩提：“若菩萨行时知行、坐时知坐，乃至服僧伽梨、视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”’复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。《释论》偈中说：‘闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧明，观诸法实相；种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1915_001.xml#pT46p0466c0601）
【法师乙】
请问道宣律师的《净心诫观法》是否也可以用来作为修习止观的读本？
【贤佳】
是的！
【法师乙】
前面《行宗记》引文有个疑问：什么是“三毒”“三善”“教药”？
【贤佳】
“三毒”，指贪、瞋、痴烦恼。“三善”，可能指凡夫身善、口善、意善，或凡夫不贪、不瞋、不痴善根，即有漏善。“教药”，佛教对治烦恼病的法药。
【法师乙】
“教药”是佛教对治烦恼病的法药，我理解还是以禅观为主的法门，是吗？我现在体悟，持戒很重要，但持戒是不能直接对治烦恼的，以磨刀伐木举例，持戒好比磨刀，断烦恼好比砍伐，得定慧好比得木，刀要磨利才能方便伐木。您看是这样吗？
【贤佳】
大体是的。持戒可以粗伏烦恼，但不能断除烦恼，难免死灰复燃。
“持戒好比磨刀，断烦恼好比砍伐，得定慧好比得木”，宜说：持戒好比磨刀，修定慧好比砍伐，断烦恼好比得木。
如《四分律行事钞》说：“世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主，但由身口所发事在戒防，三毒勃兴要由心使，今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0049b2704）
《大智度论》说：“持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然后心安，心安然后挽满，挽满然后陷深。戒为平地，定意为弓，挽满为精进，箭为智慧，贼是无明。若能如是展力精进，必至大道以度众生。复次，持戒之人，能以精进自制五情，不受五欲，若心已去，能摄令还，是为持戒能护诸根，护诸根则生禅定，生禅定则生智慧，生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。
“云何持戒生禅？人有三业作诸善，若身口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中不扶自直。持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，虽有微瞋，不生杀心；虽有淫念，淫事不成。是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得，结使羸故禅定易得。复次，人心未息，常求逸乐；行者持戒，弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。……复次，戒为捡粗，禅为摄细。复次，戒摄身口，禅止乱心。如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。复次，破戒之人，结使风强，散乱其心，其心散乱则禅不可得。持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。
“云何持戒能生智慧？持戒之人，观此戒相从何而有，知从众罪而生，若无众罪则亦无戒。戒相如是从因缘有，何故生着？譬如莲花出自污泥，色虽鲜好，出处不净。以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。复次，持戒之人，心自思维：‘若我以持戒贵而可取，破戒贱而可舍者，若有此心，不应般若。’以智慧筹量，心不着戒，无取、无舍，是为持戒生般若波罗蜜。复次，不持戒人，虽有利智，以营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝，譬如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒，不营世业，常观诸法实相无相，先虽钝根，以渐转利。如是等种种因缘，名为持戒生般若波罗蜜。
“复次，菩萨持戒不以畏故，亦非愚痴，非疑、非惑，亦不自为涅槃故持戒，但为一切众生故，为得佛道故，为得一切佛法故。如是相名为尸罗波罗蜜。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_014.xml#pT25p0163a1208）
【法师乙】
（20250201）我昨天增加了打坐的修习，我的方法很简单，就是数息。我忽然觉得，其实打坐调心也挺快的，不像我之前所认为的那样慢。而且数息也很简便易做，只要能静止坐着的时候便可以做。当我心里感觉到有点无聊，又想看那些“消遣”的读物时，我就尝试打坐。即使只坐十分钟，也是好的。我想通过这样慢慢找回以前禅修的感觉，也是开启自己修习止观的模式。
我现在感到自己的修行状态确实有种停滞不前的感觉，是该往定慧的方向适当用功了。蕅益大师讲的阅藏次第也是先律藏，后阿含，然后是天台。
【贤佳】
随喜！
（三）
【法师乙】
“多有人念佛而感得魔加持，念观音菩萨也不一定不会感得魔加持”，末学有一个疑问：如果念佛、念观音都可能感得魔加持，那还有修什么是可靠的？感觉这说法太玄乎了。
【贤佳】
修行要依法不依人，包括不依感应。依戒法、般若教义等检核感应现象和自心，识别邪正。智者大师的《修习止观坐禅法要（童蒙止观）》《释禅波罗蜜次第法门》《摩诃止观》等中系统讲说了感应着魔的状况和识治方法。
【法师乙】
文章是怎么从逃票说到了“乘”“戒”这么“高深”的话题了呢？刚才又看了看，是从逃票“祈求感应”这个点上延伸说的，但祈求感应又怎么能扯得上“乘”见呢？如粗浅信佛者也会祈求感应，但应该不能说他们这是“乘”见。
【贤佳】
居士甲祈求观音菩萨而逃票，自认为不犯盗戒，依凭自己发愿度化轮船公司人员，是随顺于“乘”，依“乘”越戒。如他说：“从大乘教义来说，因犯此戒而发起度众生愿，亦属善因缘。大乘佛教重在发菩提心，且度众生方法顺逆皆为方便。”
【法师乙】
他这样说，是否类似于认为“好心妄语”不犯戒？是否属于邪见？
【贤佳】
是类似于认为“好心妄语”不犯戒，但他有些犹豫，并非认为逃票是好事，只是认为大乘发心更有意义，由此倾向于认为不犯盗，不算强烈，不同于有些人强烈认为“好心妄语”不犯戒而大肆说妄语。如他说：“内心还是觉得是犯盗戒，我就发愿：‘此时困难先暂借钱度过，等将来修行成功，我会把整条船上的人都度化。’心稍安宁。”他持戒的潜在意识较强，还不至于依凭“大乘发心”（“菩提心”）而随意凌越戒律，否则很容易“着魔”。可参看：
《论感应为师与以戒为师》
https://www.uncn.top/9527.html
《由魏刚涉黑案论藏密及大小乘教法》
https://www.uncn.top/9721.html
依凭禅观而凌越戒律，也容易“着魔”，且此禅观多是自欺欺人。可参看：
《论汉传佛教界疮口》
https://www.uncn.top/9799.html
【法师乙】
我从身边现实谈谈一些相关感想。我出家将近九年，眼下感到修行需要提升，要由持戒转到禅观的修持，由此推想一些出家时间久的，如二三十年的人，按理说应该也走过这样的路，要不然怎么能坚持出家到现在？但像F法师出家快三十年了，我从其身上没看到有这种“风光”，那是什么支持F法师走到现在的呢？我觉得可能主要是靠做事。那么这样就容易偏离出家的本分，例如会慢慢相应于名利、求名利等。另外，这也是因为F法师的基础没有打好，修行有戒、定、慧的次第，首先“戒”上没做扎实，那就难以谈得上后面了。但有另一个问题，律中说比丘做三种事都是正当事，其中一种是“营助众事”，那如F法师那样的是否也符合这一点？但我又觉得，如果僧人一味营务众事而没有内在修持支撑，也很难干得持久吧？
【贤佳】
是的。读诵、坐禅、营助众事，应是大体有次第的，且都是基于学戒持戒为前提。如《四分律含注戒本疏》说：“言托善缘以兴教者，如坐禅、读诵、讲导开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法；方希名利，邪命自居，相虽是善，反成贪毒，坏心障道勿过于此，是故大圣兴教防之。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_002.xml#pX39p0806a1801）
《四分律行事钞》说：“《宝梁》《大集》等经云，僧物难掌，佛、法无主，‘我听二种人掌三宝物：一、阿罗汉；二、须陀洹。所以尔者，诸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。’‘更复二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难’等。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0055b1003）
【法师乙】
像F法师那样的人很多，看起来“事业”红火，但深究起来多有“不务正业”，大抵是因为初始出家时没有树立好正见、没有培植好正因吧。
【贤佳】
多可能是乘、戒的关系没认识清楚或没把握好，且多可能是粗浅、相似的“乘”见，能够不被藏密邪法侵蚀、能够不破重戒且有基本善心善行就很可贵。
【法师乙】
是的，目前＊佛学院没有学藏密的东西，包括F法师也很少谈藏密的东西或表示好感，这确实是可贵的。