（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）
（1）事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
【注】①讦（jié）：揭发隐私或攻击短处。
②睨（nì）：斜眼看。
（2）凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
【评】结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。至谈闺门中丑恶，尤触鬼神之怒，切戒！
【补评】若有关大义，虽然结怨，不必默然，但不应私忿粗率。如《论语》说：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”又说：“乡愿，德之贼也。”
【注】①谑（xuè）：开玩笑。
（3）严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
（4）持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
（5）事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一。
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
【评】先哲云：“事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智者说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。”
（6）遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
【补评】即使事未就绪、他仍狡诈，镇定从容、待人诚实可以减乱，德在其中，不至坏本。
（7）公生明，诚生明，从容生明。
【评】公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。舍是无明道矣。
（8）人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。
（9）柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇。
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
【注】①贲（bēn）育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。
②讷（nè）：少言。
③喑（yīn）：哑。
④仪秦：战国时期纵横家张仪、苏秦的并称。
（10）困天下之智者，不在智而在愚。
穷天下之辩者，不在辩而在讷。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
（11）以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。
（12）何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。
（13）人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
（14）是非窝里，人用口，我用耳。
热闹场中，人向前，我落后。
【评】人皆扰扰，我独安安，此是何等襟度！
（15）观世间极恶事，则一眚一慝尽可优容。
念古来极冤人，则一毁一辱何须计较。
【注】①眚（shěng）：过错、灾害。
②慝（tè）：奸邪、灾害。
（16）彼之理是，我之理非，我让之。
彼之理非，我之理是，我容之。
【评】吕新吾云：“两君子无争，相让故也。一君子、一小人无争，有容故也。争者，两小人也。两个动气，一对小人，一般受祸。”
陈榕门云：“一时之名利得失，一事之意见取舍，原不必定踞胜着。至于国家大事、伦常大节，又当别论。”
【补评】“至于国家大事、伦常大节，又当别论”，适用于前后诸条。
（17）能容小人是大人，能培薄德是厚德。
（18）我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
【评】古人教人做好人，只十四字，简妙真切，曰：“君子落得为君子，小人枉费做小人。”盖富贵贫贱，自有一定命数，做君子不曾少了分内，做小人不曾多了分内。落得者，犹言拾得，言极其便宜也。枉费者，犹言折本，言极其吃亏也。
林退斋临终，子孙环跪请训，先生曰：“无他言，尔等只要学吃亏。自古英雄只为不肯吃亏，害了多少事！”
（19）律身惟廉为宜，处世以退为尚。
【评】二者乃崇德安身之道也。
（20）以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
【评】张梦复训子云：“古人有言：‘终身让路，不失尺寸。’老氏以让为贵。左氏曰：‘让，德之本也。’处里闾之间，信世俗之言，不过曰‘渐不可长’，不过曰‘后将更甚’，是大不然。人孰无天理良心、是非公道？揆①之天道，有满损虚益之义。揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让反以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天下大讼大狱多从极小事起。君子谨小慎微，凡事只从小处了。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。每思天下事，受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。此生平得力之处。凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃②于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得失之言，其遵守之，毋忽！”
【注】①揆（kuí）：测度，准则。
②萃（cuì）：聚集。
（21）径路窄处，留一步与人行。
滋味浓处，减三分让人嗜。
（22）任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。
（23）穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
（24）祸莫大于不仇人而有仇人之辞色。
耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
（25）恩怕先益后损。
【评】则恩反为仇，前功尽弃。
威怕先松后紧。
【评】则管束不下，反招怨怒。
（26）善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
【评】陈榕门云：“恩、威乃治世大权。自上及下，离此二字不得。一不慎重，威不足惩，恩不足劝，悔之何及！”又云：“人知威胜之弊，而不知恩胜之害。威胜者，可救以恩。恩胜者，难制以威。用恩威者可以鉴矣！”
（27）宽厚者，毋使人有所恃。
精明者，不使人无所容。
【评】陈榕门云：“宽厚而权常在己，则人无所恃。精明而体贴人情，则人有所容。此中有大学问、大经济。使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。”
（28）事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣。
人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。
【注】①因：承袭，随顺。
（29）轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。
【评】吕新吾云：“水激横流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者。愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
（30）处事须留余地，责善切戒尽言。
【评】曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言不可不慎也。吕新吾云：“责善，要看其人何如。又当尽长善救失之道，无指摘其所忌，无尽数其所失，无怼人①，无峭直②，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣！”又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”
【注】①怼（duì）人：怨恨人。
②峭直：刚直严厉。
（31）施在我有余之惠，则可以广德。
留在人不尽之情，则可以全交。
【评】陈榕门云：“至理名言，可为涉世龟鉴。”
（32）古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
【评】陈榕门云：“虽烈日、严霜，其中原有一段煦①苏发育之意，故受者易入。人之为教，岂可异此？”
凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚、色温，气和、词婉，容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲，随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚而喜于所好，感督责之宽而愧其不材，人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦赴死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！
【注】①煦（xù）：温暖。
（33）喜闻人过，不若喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
【评】陈榕门云：“同一闻过、道善之事，就人、己间易地出之，便是圣、狂之别。”
世之人喜闻人过而恶闻己过，乐称己善而恶称人善，试思这个念头，是君子乎？是小人乎？
（34）听其言必观其行，是取人之道。
师其言不问其行，是取善之方。
【评】师其言者，为其言之有益于我耳。苟益于我，人之贤否奚问焉。衣敝枲①者市②文绣，食糟糠者市粱肉，将以人弃之乎？
【注】①枲（xǐ）：麻。
②市：卖。
（35）论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
【评】吕新吾云：“论人情，只向薄处求。说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。”
（36）小人亦有好处，不可恶其人并没其是。
君子亦有过差，不可好其人并饰其非。
（37）小人固当远，然断不可显为仇敌。
君子固当亲，然亦不可曲为附和。
【评】先哲云：“不得已而与小人居，须要外和吾色，内平吾心，决无苟且之理。”又云：“觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”
（38）待小人宜宽，防小人宜严。
【评】待君子易，待小人难，待有才之小人则更难，待有功之小人则益难。
小人有功，可优之以赏，不可假之以权。
（39）闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿。
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
【注】①谗人：以言语毁善害能的人。
（40）先去私心，而后可以治公事。
先平己见，而后可以听人言。
（41）修己以清心为要，涉世以慎言为先。
（42）恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
【评】施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。
【补评】适当饮食、财物等欲安身，君子也需，但有节制，即是“格物”。过分放纵物欲则多伤身损德，乃至杀人、偷盗等无恶不作，所以《礼记》说“欲不可纵，乐不可极”，《孟子》说“养心莫善于寡欲”。“言人之非”，君子也有，但不滥作。如《论语》说：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
（43）人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉。
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
（44）工于论人者，察己常阔疏。
狃于讦直者，发言多弊病。
【注】①狃（niǔ）：习惯。
②讦（jié）直：直言揭批。
（45）人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者。
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
（46）观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
【注】①臻（zhēn）：来到，达到。
（47）宽厚之人，吾师以养量。
缜密之人，吾师以炼识。
慈惠之人，吾师以御下。
俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。
质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。
缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
（48）居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
【评】推此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言，并自己立心慎行之道均由此五者得之矣。
【注】①穷：不得志，处境困难。
（49）取人之直，恕其戆。
取人之朴，恕其愚。
取人之介，恕其隘。
取人之敬，恕其疏。
取人之辩，恕其肆。
取人之信，恕其拘。
【评】所谓人有所长，必有所短也。宜略短以取长，不可忌长以摘短。
【注】①戆（gàng）：鲁莽、冒失。
②介：耿直、坚定。
③疏：疏远、不亲近，迂阔、不切实际。
（50）遇刚鲠人，须耐他戾气。
遇俊逸人，须耐他妄气。
遇朴厚人，须耐他滞气。
遇佻达人，须耐他浮气。
【评】刘直斋云：“凡与人交，不可求全责备，只该略短取长。譬如沙中拣金，所重在金，则一星之金亦在所取，而忘其沙之多寡。苟所恶在沙，虽有金亦不见矣。”
【注】①佻（tiāo）达：轻薄放荡。
（51）人褊急，我受之以宽宏。
人险仄，我待之以坦荡。
【评】此炎热中投清凉散也。
【注】①褊（biǎn）急：气度偏窄，脾气急躁。
②险仄（zè）：阴险邪恶。
（52）奸人诈而好名，他行事有确似君子处。
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
【评】我先别其为何如人，思所以处之之道，则得矣。
（53）持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
【评】精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
吴遣二士至蜀，二士甚辩，武侯伟之。后二士皆被杀，武侯曰：“二人只是黑白太分明。”
（54）宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙置此所舍之物？
人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心复容所恶之人？
【评】剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一宽闲快活心怀。
处世不可太严拣择，麒麟、凤凰、虎豹、蛇蝎蕃然并生。只于一身清浊并蕴，若洗肠涤胃，尽去浊秽，只留清虚，反非生理。
【补评】宜有仁人之心、容人之度、择人之智、教人之行，容恶而不纵恶，治恶而不瞋恶，容人自新，扶人微善，但宜自护，免被恶害。
（55）德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。
德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
【评】圣人见人，皆圣人也。贤人见人，或贤或不肖。不肖人见人，则皆不肖矣。袁中郎言：“譬如人胃气强盛者，蔬粝亦皆甘美，否则美者甘，恶者苦。至如败坏之极，虽珍滑之物，亦不复能可口矣！”真善喻也！
吕新吾云：“世人喜言‘无好人’，此孟浪①语也。推原其病，皆从不忠不恕所致。自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？泛爱、亲仁，圣人忠恕体用端的如此。”
【注】①孟浪：轻率、冒失。
（56）律己宜带秋气，处世须带春风。
【评】张梦复云：“待下我一等人，言语辞气愈要和婉。此事甚不费钱，然彼人受之同于实惠。只在精神照料得来，不可惮烦，《易》所谓‘劳谦’是也。”
【注】①劳谦：勤劳而谦虚。《易·谦》：“劳谦，君子有终，吉。”
（57）善处身者，必善处世；不善处世，贼身者也。
善处世者，必严修身；不严修身，媚世者也。
（58）爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也。
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
（59）人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香。
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
【评】陆清献公与蒿庵翁书云：“一身远出，幼子无知，所恃者师保①得人耳。舟中细思‘一齐众咻’②之义，觉得‘咻’字情状万千，愈思愈觉可畏，非必有意引诱然后为‘咻’。凡亲友来者，或言语粗鄙，或举止轻率，一入初学耳目，便是终身毒药。故有心之‘咻’犹有限，无心之‘咻’最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳，然庄岳势不易得，唯恃一齐人之辞严义正，能使‘众咻’辟易③、望风而靡，则潇湘④、云梦⑤尽成庄岳矣。至于户外之事，唯有一静。幸太翁时提撕此意。”
【注】①师保：老师。
②一齐众咻（xiū）：一人教导，众多人异样干扰。《孟子·滕文公下》：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”
③辟易：退避。
④潇湘：潇水与湘江，借指湖南地区。
⑤云梦：云梦泽，借指楚国地区。
（60）人未己知，不可急求其知。
人未己合，不可急与之合。
【评】君子处世，宁风霜自挟，毋鱼鸟亲人。
刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也，散者，终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事、交一人，无不皆然，则得正而毙尤宜然也。”
士莫重于伦理，观其于家庭骨肉间有一番至性缠绵处，其人便可相与。古来未有家门凉德而外得厚交者，于此处取友最当。
或谓世有不爱其亲而待他人则亲厚，不敬其兄而遇他人则谦逊者，不知其亲厚也特世故中之周旋，其谦逊也乃势利中之卑谄耳。倘一旦机隙萌生，则握手者即变而攘臂②，拥彗③者即起而操戈矣！若孝悌人，纵有不平，必不横决如此。
【注】①人未己知：他人不了解我。
②攘（rǎng）臂：捋起袖子、伸出胳膊，形容激动打斗。
③拥彗（huì）：拿着扫帚扫地恭迎贵客，表示敬意。
（61）落落者难合，一合便不可离。
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
【评】王弇（yǎn）州云：“博奕之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，唯道义之交可以终身。”
子车氏之豭②，色粹而黑，一产三豚，其一驳而白，恶其弗类也，啮杀之。若敖氏之狗，群聚而戏，俯仰跳踯，甚相得也。有骨投地，其一得之，则群啮而争夺，口鼻流血矣。见别于爱憎，虽骨肉而戕③啮，意竞于势利，即胶漆而戈矛，何异乎子车氏之豭、若敖氏之狗哉！
【注】①落落：对人冷淡，与人合不来。
②豭（jiā）：猪。
③戕（qiāng）：杀害。
（62）能媚我者，必能害我，宜加意防之。
肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
【评】张梦复云：“此辈毒人，如鸠之入口、蛇之螫肤，断断不异，决无解救之说。芸圃诗有云：‘于今道上揶揄①鬼，原是樽②前妩媚人。’盖痛乎其言之矣！”
先哲云：“平时强项③好直言者，即患难时不肯负我之人。圆软一辈，掉臂去之，或且下石焉。”又云：“人有过失，非其知己，孰肯指陈？泛然相识，不过背后窃议之耳。乃不能见德，而反以之为仇，于彼何与？适所以自成其不可救药之病而已！”
【注】①揶（yé）揄（yú）：戏弄、侮辱。
②樽：盛酒的器具。
③强项：直硬脖子，形容刚直强硬。
（63）出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民。
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
（64）无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。
（65）一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子。
一种人易事亦易悦，这是贪污、软弱，不免为小人。
【评】陈榕门云：“君子、小人中，确乎有此二种，可谓发圣言所未发①。”
【注】①发圣言所未发：不同于孔子所说君子易事而难悦、小人难事而易悦，如《论语·子路第十三》说：“子曰：‘君子易事而难悦也：悦之不以其道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦之；及其使人也，求备焉。’”
（66）大恶多从柔处伏，须防绵里之针。
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
（67）惠我者小恩，携我为善者大恩。
害我者小仇，引我为恶者大仇。
（68）毋受小人私恩，受则恩不可酬。
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
（69）喜时说尽知心，到失欢须防发泄。
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
【注】①发泄：揭发、泄漏。
（70）盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
【评】喜时之言多失信，怒时之言多失体。
（71）顽石之中，良玉隐焉。寒灰之中，星火寓焉。
【评】是以君子不轻弃人、不轻量人。
【补评】也不应自欺、自弃。
（72）静坐常思己过，闲谈莫论人非。
【补评】正谈可论人非，避免落入“乡愿”，但应乐闻己过，不可粗率自是。
（73）对痴人莫说梦话，防所误也。
见短人莫说矮话，避所忌也。
【注】①梦话：虚实不明话。
（74）面谀之词，有识者未必悦心。
背后之议，受憾者常若刻骨。
（75）攻人之恶毋太严，要思其堪受。
教人以善毋过高，当使其可从。
（76）互乡童子则进之，开其善也。
阙党童子则抑之，勉其学也。
【评】兼此二义，可以因人施教，可谓以德化民。
【注】①互乡童子：出自《论语·述而第七》：“互乡难与言，童子见，门人惑，子曰：‘与其进也，不与其退也。唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡，指某偏僻乡村。朱熹《论语集注》：“言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。‘唯’字上下疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：‘圣人待物之洪如此！’”
②阙党童子：出自《论语·宪问第十四》：“阙党童子将命，或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”阙党，即阙里，孔子的家乡。
（77）不可无不可一世之识，不可有不可一人之心。
【补评】志不自轻，谦不傲人，如《礼记》说：“志不可短，傲不可长。”
（78）事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
【注】①戾（lì）：乖张，暴恶。
（79）遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒。
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
（80）直道事人，虚衷御物。
【评】周石藩云：“人有好歹，事有虚实，断不可据先入之言，遂挟成心以待之。盖胸中一有成见，则窒塞而不公，不公则不明，以致是非颠倒、皂白不分，其不屈人而偾①事者，鲜矣！或居家，或做官，就人论人，就事论事，心中不着些子尘垢，方能虚中悉理，不至误于人言。”
【注】①偾（fèn）：败坏。
（81）岂能尽如人意，但求不愧我心。
【评】人情有公亦有私，必事事求如人意，是徇也。唯准之于理，乃至公而无私矣。
（82）不近人情，举足尽是危机。
不体物情，一生俱成梦境。
（83）己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
（84）仇莫深于不体人之私而又苦之，祸莫大于不讳人之短而又讦之。
（85）辱人以不堪，必反辱。
伤人以已甚，必反伤。
（86）处富贵之时，要知贫贱的痛痒。
值少壮之日，须念衰老的辛酸。
入安乐之场，当体患难人景况。
居旁观之地，要谅局内人苦心。
【评】一富人饮酒温室，语人曰：“今冬和暖如是，时令甚不正。”贫人门外闻之，顿足曰：“外边时令却甚正！”
范文正公《淮上遇风诗》曰：“一棹①危于叶，旁观欲损神②。他年在平地，毋忽险中人。”
【注】①棹（zhào）：船。
②损神：担心。
（87）临事须替别人想，论人先将自己想。
（88）欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
（89）待人三自反，处世两如何。
【注】①三自反：再三反省自己。出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆犹是也，君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其横逆犹是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！’是故君于有终身之忧，无一朝之患也。”
②两如何：周到考虑，全面分析。出自《论语·卫灵公第十五》：“子曰：‘不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣！’”
（90）待富贵人，不难有礼而难有体。
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
（91）对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
（92）见人背语，勿倾耳窃听。
入人之室，勿侧目旁观。
到人案头，勿信手乱翻。
（93）不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
【评】非但远嫌，亦以避祸。
（94）俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
【评】士君子一涉于此，不独损威，亦难迓福。
【注】①纤语：细语、巧语。
②诨（hùn）语：诙谐逗趣、戏谑嘲弄的玩笑话。
③优：演戏、杂耍人。
（95）闻君子议论，如啜苦茗，森严之后甘芳溢颊。
闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后寒冰凝胸。
（96）凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
【评】今人见人敬、慢，辄生喜、愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。
（97）存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已。
存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
【评】先哲云：“无恶而毁，于我何疚？无善而誉，于我何有？一庸人誉之则加喜，一庸人毁之则加怒，是亦庸人而已矣！真善、真恶在我，毁誉与我何干？”
又云：“处毁誉，要有识有量。识量大，则毁誉欣戚不足以动其中。”
又云：“余刻古书，校之又校，然鲁鱼帝虎①，百仍二三。夫亲眼相对尚然，况以耳传耳，其是非毁誉宁有真乎？”又云：“从来圣贤，未有不遭毁谤者，故曰：‘其不善者恶（wù）之。’不为小人所恶，安得成个君子？闻毁者，须察这毁言从何处来，更察这毁人者，是君子？是小人？既可以得毁人者，又可以得被毁者，此两得之道也。闻誉者，亦用此法最妙。大凡操进退之柄者，是非毁誉无日不至于前，置之则非公听并观之道，听之则开游扬排挤之端。惟先就毁誉者之人品以为权衡，则致毁致誉之由不辨自明，为所毁、为所誉者邪正立见。此为用众，而不为众用也。”
【注】①鲁鱼帝虎：“鲁”字错写成“鱼”字，“帝”字错写成“虎”字，借指书写错误或以讹传讹。
（98）小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
【评】此存心厚薄之分，故人品因之而别。
（99）慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生而效法之念微矣。
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生而恻隐之心泯矣。
（100）时穷势蹙之人，当原其初心。
功成名立之士，当观其末路。
【注】①蹙（cù）：困难，局促。
（101）踪多历乱，定有必不得已之私。
言到支离，才是无可奈何之处。
【评】吾辈须于此放宽一步。
【注】①历乱：纷乱、杂乱，没有固定的秩序或方向。
②支离：含糊杂乱，没有条理。
（102）惠不在大，在乎当厄。
怨不在多，在乎伤心。
（103）毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
（104）两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
【评】吃紧全在“两”字。事之成败，人之祸福，莫不以两者共成之也。
（105）古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
【评】陈榕门云：“无论古今，公则未有不相得，私则未有不相妒者。所谓私，非独势利得失，即如嫌疑未化、偶有偏主，皆私也。噫，难言之矣！”