（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）（20250217）
（1）勤俭，治家之本。
忠孝，齐家之本。
谨慎，保家之本。
诗书，起家之本。
积善，传家之本。
（2）天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。
【评】陈诚卿云：“自来乱臣贼子，其始皆见得君父有不是处，微根不除，遂至横决尔。”世有因异母兄弟而隔膜视者，此但知有母而不知有父者也，与禽兽何以异？
【补评】这非不明是非，也非定不劝谏，而是不忘旧恩，能谅其心，不失爱敬，不执过失而怨恨、轻蔑等。如《孝经》说：“父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之，从父之令又焉得为孝乎？……君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”
（3）以父母之心为心，天下无不友之兄弟。
以祖宗之心为心，天下无不和之族人。
以天地之心为心，天下无不爱之民物。
（4）人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣！
臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣！
【评】气蕴宏深，读者注意。
【补评】此有大义，道在其中，应常思察。
（5）孝莫辞劳，转眼便为人父母。
善毋望报，回头但看尔儿孙。
（6）子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也；公姑得一孝妇，胜如得一孝子。
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也；祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
（7）父母所欲为者，我继述之。
父母所重念者，我亲厚之。
【评】凡父母生前所欲为而不得者，我善为继述之，孝思之大莫过于是。
凡人父母虽亡，无可补过，然有兄弟、有姊妹，皆父母所重念之人也，我当看顾之、联和之，则父母在天之灵悦。有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我当体恤之、周济之，则祖父在天之灵悦。有亲戚，有邻朋，亦祖父所加意之人也，我当提携之、怜悯之，不独祖父在天之灵悦，即在天虚空之神鬼亦无不皆悦。
（8）婚而论财，究也夫妇之道丧。
葬而求福，究也父子之恩绝。
【评】古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。文中子曰：“婚姻而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。”近世婚姻一事，竞尚侈奢，日趋日盛，其实豪华满眼，不过一瞬虚名，有何实际而铺张扬厉若此？德不如人而衣饰是尚，家不能治而容冶相先，因之败德蠹家、离间骨肉多矣！先辈诗云：“婚姻几见斗奢华，金屋银屏众口夸，转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家。”殊有深味。每见嫁资丰饶之女，多至非贫则夭者，虽曰其命，亦未必非暴殄天物之孽也。
古人云：“先有人而后有地，先有德而后有人。”此真深源之论，可破除葬师一切妄谈谬说。盖山川英灵之蕴、冲和之萃，必有神物为之护持，乃造物秘之以待善人也，岂人力之所能为哉？故吉壤之遇，每在乎贫贱积善之余，而凶土之藏，辄卜于富贵不仁之后。若使神工果可夺、天命果可改，则古今富贵在一家，而造物之机几息矣！宋谦父云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间？好山好水世不乏，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱，迨至富贵力可求，人事尽时天理变。”仁人孝子可以知所自处矣！
（9）君子有终身之丧，忌日是也。
君子有百世之养，丘墓是也。
【评】志石①、墓碑，不在禁例。稍有力者，宜内志以石，或记事功，或止勒亡者生庚、故葬年月，及山向四至大概，附埋冢内。上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭②也。碑面照有无封赠职衔，据实开刻考妣某某之墓，旁书子某、孙某敬立。碑阴仍将父母生庚、故葬年月日、所葬坐山朝向，及坟地四至丈尺、墓田亩数，明白刊刻，庶可示久远，以防侵占。为人子者，不可不急讲也。
【注】①志石：墓志，放在墓中或墓旁刻有死者传记等内容的石碑。
②僭（jiàn）：超越本分。
（10）兄弟一块肉，妇人是刀锥。
兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
【评】言任其剜割也，言任其调和也。
大抵妇人之见，不广远，不公平，非丈夫有远识。虽平日素明义理者，迨日渐月渍，则为其役而不自觉。旨哉郑濂对明太祖之言曰：“治家之道，唯不听妇人言而已。”
【补评】此教谨慎，还宜具体审度，不失公平、广远。
【注】①盐梅：盐味咸，梅味酸，都为调味所需，喻指调和。
（11）兄弟和，其中自乐。
子孙贤，此外何求。
（12）心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
【评】《思辨录》云：“教子弟当以身率先。每见人家子弟，父兄未尝着意督率，而规模动静、性情好尚辄酷肖①其父兄，皆身教为之也。”
【注】①肖（xiào）：相似。
（13）现在之福，积自祖宗者，不可不惜。
将来之福，贻于子孙者，不可不培。
现在之福如点灯，随点则随竭。
将来之福如添油，愈添则愈明。
【评】颜光衷云：“世之登高第者，自以为读书材能所致，权势在手，恣傲无忌，尽改故步，孰知些小福分皆从祖父殷勤得来，不添油注炭，热焰能几何时乎？”
【补评】福泽子孙，不是正因，只属增上缘，作用不虚，也应重视，但“儿孙自有儿孙福”，行善培福重在自得自安，荫助子孙是附带作用，不如教导子孙自己行善培福。
（14）问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
（15）“要知前世因，今生受者是”，吾谓昨日以前、尔父尔祖，皆前世也。
“要知后世果，今生作者是”，吾谓今日以后、尔子尔孙，皆后世也。
（16）祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵则弃诗书矣！
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业则忘勤俭矣！
【评】此所以多衰门也。
（17）近处不能感动，未有能及远者。
小处不能调理，未有能治大者。
亲者不能联属，未有能格疏者。
一家生理不能全备，未有能安养百姓者。
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
【评】齐家之道，悉在乎是。
（18）至乐无如读书，至要莫如教子。
【评】张梦复训子云：“人心至灵至动，惟读书可以养之，否则必至心意颠倒、妄想生嗔。往往处逆境不乐，处顺境亦不乐者，此必不读书之人也。”又云：“读书固所以继家声，然亦使人敬重。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故而其家索然者，其后无读书之人也。其家蔚然者，其后有读书之人也。山有猛兽，而藜藿为之不采；家有儒士，而强暴为之改容。岂止掇青紫①、荣宗祊②而已哉！”
善教子者，先要将邪正两途与之熟讲，使之立定脚跟，方可依样做去，自然心有把握，生死受用皆在于此。而今父兄，但思荣其身，不思葆其心。或以声色货利、权焰威宠，激其读书志气，智者犹以为权说，不至误会，愚者必以为实意，便唯此是慕，幸得名位，则遂其素志，适足为长欲荡淫、作恶损德之资，上辱祖考，下毒儿孙，其害有不可胜言者！
【注】①掇（duō）青紫：端捧绑在官印上的青绶（拴勋章的丝带）、紫绶，指获取高官贵爵。
②宗祊（bēng）：宗庙、家庙，代指宗族。
（19）子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
【评】颜光衷云：“天下风俗败时，大抵自为子弟时先做坏了。人品心术坏时，亦自为子弟时先做坏了。稍有拂戾便容受不下，小有才气便收拾不住，所以一到长成，放出无状来，遂不可当。古来洒扫应对、奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微耳。”
先哲云：“教贫贱家儿，尚可稍从宽恕。至富贵家子弟，尤须痛惩，不容轻贷。何也？彼其骄贵痴养、颐指气使，种种已积之胸中矣。苟非严父、贤师共勤追琢，鲜有能成器者也。”又云：“子弟生于富贵家，是大不幸。惟富贵则性傲，千罪百恶都从傲中来。”又云：“富贵家子弟，要使他知贫贱的意味。试观自古圣贤，未有不从忧苦贫贱中来。惟贫贱则思自立，思自立则志刚毅而事有为矣。”
子弟愚顽无志者，督责过严，则彼益自弃而甘于下流。故须加奖励，或立赏格鼓舞之。观古人为政，必赏罚并行，乃能致治。则知父兄教子弟神机妙用，亦在奖励与督责并行也。
【注】①不肖：儿子不类似有德能的父亲，泛指德行差、没出息。
（20）雨泽过润，万物之灾也。
恩宠过礼，臣妾之灾也。
情爱过义，子孙之灾也。
【评】以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不思其败德，皆妇人之仁也。噫！世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣！故善教子者，一严之外无他术。善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽、宽纵，不耐留心，迨至德性已坏，听之不可，禁之不能，诛之又不忍，始悔前日之失教也，晚矣！
（21）安详恭敬，是教小儿第一法。
公正严明，是做家长第一法。
【评】子弟之成否，不必望其才华过人，但观其谨饬①与放肆，则一生之事业可预定矣。
吕新吾云：“齐家者，如以刀切物，使参差②者就于一致也。家人恩胜之地，大都情多而义少，私易而公难，若人人各遂其欲，势将无极。惟刚立之人，则能不以私恩失其正理。故古人以父母为严君，而家法要严明，盖对症之治也。”又云：“家法所系甚重也。猝然③而拟人④以俳优⑤，虽乞丐未有不怒者。而俳优之家，世世业之而不知耻，其子孙岂绝无羞恶之良心哉？亦相习而不以为怪，为家法之所囿⑥耳。是故欲子孙善，则莫如正家法。”
【注】①谨饬（chì）：严谨修饬，指言行检点而有节制。
②参（cēn）差（cī）：不整齐、不一致。
③猝（cù）然：突然。
④拟人：将人比拟、类比。
⑤俳（pái）优：演滑稽杂戏的艺人。
⑥囿（yòu）：局限、限制。
（22）人一心先无主宰，如何整理得一身正当。
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。
【评】一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。
（23）融得性情上偏私，便是大学问。
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
【评】张扬园云：“父子、兄弟、夫妇，人伦之大者。一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻常及数世，天道然也。”
（24）遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移。
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
【评】家庭乃天真之地，然到极难处时，不能不以委曲将之。大舜、闵子，所以成孝子者，正以难处中能委曲也。昔贤谓：“委曲求全，岂遂无术？”八字宜味，非过来人不能道此。
【注】①剀（kǎi）切：切实，恳切。
（25）未有和气萃焉，而家不吉昌者。
未有戾气结焉，而家不衰败者。
【评】父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，此和气之最难得者。
先哲云：“凡至人家，闻老人嗟叹声，子弟骄纵声，妇女诟谇①声，幼稚娇宠声，宾朋谄谀声，奴仆哗笑声，婢媪惨切声，而主人则昏昏然、嬉嬉然，一似作梦呓声者，其家必不久即破。”又云：“凡人家门庭虽隘陋，而光洁可爱。供具虽粗淡，而朴素可观。主人之动作厚道，子弟之进趋有礼。案有好书籍，堂有纺织声。夙兴夜寐，不失其常。疏食②菜羹，各安其素。目前虽门寒族薄，其兴也可翘足而待。先辈诗云：‘入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。’盖登人之堂即知室中之事矣。”
【注】①诟（gòu）谇（suì）：辱骂。
②疏食：粗粝的饭食。《论语·述而》说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！”
（26）闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣！
房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣！
【评】夫妇之间，以狎昵始，未有不以怨怒终者。故闺门之内，离一“礼”字不得。而夫妇反目，则不以礼节之故也。
【注】①刑于之化：指以礼法对待，特指夫妇和睦。出自《诗·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”其中“刑”字通“型”，模范、表率的意思。
（27）人之于嫡室也，宜防其蔽子之过。
人之于继室也，宜防其诬子之过。
【注】①嫡（dí）室：正妻、原妻。
②蔽子：蔽护、溺爱亲生子女。
③继室：后妻。
④诬子：诬谤前妻子女。
（28）仆虽能，不可使与内事。
妻虽贤，不可使与外事。
【评】居家以内外界限谨严为第一。《礼》云：“外言不入于阃，内言不出于阃。”①于此见圣贤防微杜渐之意。有闲②家之责者，竟以此为门内之人鬼关可也。
先哲云：“治家之道，唯在内外严肃、各守己分。凡诸妇女，安居家中，修治己事，不许任意出外游行，则家法严而讥嫌永无，况有伤风败俗之事乎哉？！至若外来之闲杂女流，并宜痛绝。盖此辈善揣人意，专一传播各家新闻以悦妇女。暗中盗其财物尚是小事，常有诱为不端、魇魅刁拐，种种非一，其害有不可胜言者。”
【补评】现代家庭妻子也多工作，对外通讯、网络信息更是便捷，不可迂执限制，宜让内外事大体平等参与，但应自有主见、灵活取舍，并适当教化道义。
【注】①出自《礼记·曲礼》。阃（kǔn），妇女居住的内室。
②闲：约束、防护。
（29）奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
【评】高忠宪公家训云：“人家有‘体面崖岸①’之说，大害事！家人惹事，直者置之，曲者治之而已。往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面、自毁崖岸也。长小人之志，生不测之变，多由于此。盖观其仆从之敬肆，即可以知其主之贤否矣！”
先哲云：“驭仆如行军，法律要严，情意要洽。”又云：“待仆婢须体恤备至，当推吾爱子女之心以恕之。”又云：“仆婢悍恶者，稍觉，即善遣之为妙。责而不遣，或蓄怒不决，或攻发太骤，未有不及于祸者，慎之！”
【补评】“得罪于天”，即是违道背德、伤天害理，即使他人不知，也应严责、善教，防微杜渐。否则长恶，可能自祸、败家乃至祸国殃民。
【注】①崖岸：矜庄、孤高。
（30）奴之不祥，莫大于传主人之谤语。
主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。
【评】家人之衅，多起于仆婢造言而妇人悦之，妇人附会而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者鲜②矣！
【注】①谮（zèn）：诬陷、中伤。
②鲜（xiǎn）：很少。
（31）治家严，家乃和。
居乡恕，乡乃睦。
（32）治家忌宽，而尤忌严。
居家忌奢，而尤忌啬。
【评】治家原贵用严，此所谓“严”乃指苛刻者而言，常见有十分精紧、一丝不漏者，每致不测之祸。
鄙啬之极，必生奢儿。
【注】①啬（sè）：小气，悭吝。
（33）无正经人交接，其人必是奸邪。
无穷亲友往来，其家必然势利。
【评】所谓正经人者，乃是笃实不欺之君子，非若俗眼所见为体面人物也。此处不可错认。
家居耐俗汉，亦是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆名门望族？须当接待以礼，勿蹈浮薄之弊。
（34）日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起、人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠、人不眠，必为地祇所诃，如家主欲睡，婢仆喧闹不休，定遭鞭笞。
【评】夙兴夜寐，常道也。俾昼作夜①，反常也。朱柏庐谓“黎明即起”者，盖谓人生于寅，为一日作事之始，此时起来，最得清明之气，且办事亦绰绰有余。若长此鼾睡，其昏惰可知，而家政之废弛更不待问矣。先哲云：“观人家之起卧早晚，即可以卜家道之兴衰，历试历验。近见纨袴子弟，沉溺于嗜欲之途，每有日午始兴，鸡鸣始寝者，反天地之性，悖阴阳之宜，不祥莫大于是！有家法者无之也，贤子弟无之也，勤以治生者无之也。”
【注】①俾昼作夜：将白昼当成夜晚。
（35）楼下不宜供神，虑楼上之秽亵。
屋后必须开户，防屋前之火灾。
【评】楼下并忌作书室。