（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）
（1）眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
【评】汪龙庄《学治臆说》云：“州县一官，作孽易，造福亦易。余所见所闻牧令多矣，其干阳谴、阴祸，亲于其身，累及嗣子者，率皆获上朘①民之能吏。其嗣子有罹辟②者，或流落所官之地，为农氓乞养③，甚为富室司阍④，人犹呼‘某少爷’以揶揄⑤之，至遗榇⑥不能归葬者不一，姓名尚在人口，余不忍书也。而其勤政爱民，异于常吏之为者，皆亲见其子之为太史、为御史、为司道。天之报施，捷于响应。吾愿居是职者，慎毋忘福、孽之见也。惟是‘造福’云者，非曲法求宽之谓也。人之生，直多枉少，直者弱，枉者强，故姑息养奸则宽一枉而群枉逞凶，能除暴安良则惩一枉而诸枉敛迹，是即福、孽之所由分也。子产宽猛之论⑦，可不熟读深思欤！”
【注】①朘（juān）：剥削。
②罹（lí）辟：遭受死刑。
③农氓（méng）乞养：农民收养。
④司阍（hūn）：看门人。
⑤揶（yé）揄（yú）：嘲弄。
⑥榇（chèn）：棺材。
⑦《左传·子产论政宽猛》（〔春秋〕左丘明）：https://www.gushicimingju.com/gushi/wenyanwen/28264.html
（2）善体黎庶情，此谓民之父母。
广行阴骘事，以能保我子孙。
【评】汪龙庄云：“将治堂下百姓，当念家中子孙。将治士子，则念子孙有为士子之日。将治白丁②，则念子孙有为白丁之日。自然躁释矜平，终归仁恕。不然，喜怒由己，枉滥多矣！”
【注】①阴骘（zhì）：阴德。
②白丁：平民；属军籍的壮丁；文盲。
（3）封赠父祖，易得也；无使人唾骂父祖，难得也。
恩荫子孙，易得也；无使我毒害子孙，难得也。
【评】居官而思其难者，则父祖之泽长、子孙之祚①远矣！
【注】①祚（zuò）：福。
（4）洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
【评】汪龙庄云：“亲民之道，全在体恤民隐，惜民之力，节民之财，遇之以诚，示之以信。不觉官之可畏，而觉官之可感，斯有官民一体之象也。”
蔡文勤公云：“亲民之官，其要有三，曰息讼、薄赋、兴教而已。”顾亭林云：“今日所以变化人心、荡涤污俗，莫急于勤学、奖励二事。”
（5）国家立法，不可不严。
有司行法，不可不恕。
【评】吕新吾云：“法至于平，尽矣！君子又加之以恕。平者，公也。恕者，仁也。彼不平者加之以深，不恕者加之以刻，其伤天地之和多矣！”
陈榕门云：“平、恕二字，千古立法之极则，亦千古行法之极则。”
汪龙庄云：“律设大法，例顺人情。法所不容姑脱者，原不容曲法以长奸。情尚可以从宽者，总不妨原情而略法。准情用法，庶不干造物之和。”
湖州韩某，尝为府中皂隶①。时遇一酷吏，每行杖，必要三板见血。韩钻板下一孔，藏猪血于中，复以竹片镶好，不使人知。持以行杖，不及三板，而猪血溅出，阴受其福者不少。噫！慈心如此，视彼酷吏，相去殆有人、禽之别矣！
近闻湖南某官，每夜饮高兴时，辄将监内罪犯提出醒酒②，此真全无人心者！后某官一子，无故大叫，追呼不已，未几卒，嗣遂绝。
【注】①皂隶：衙门里的差役。
②醒酒：官员在酒兴正浓时，为了寻求刺激或娱乐，将监内的罪犯提出进行审讯、拷打或羞辱，以此来“消遣”或“助兴”。
（6）严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
【注】：①驭（yù）役：驾驭下属。
②催科：催收赋税。
③抚字：安抚体恤。
（7）催科不扰，催科中抚字。
刑罚不差，刑罚中教化。
【评】陈榕门云：“洞见致治之大源，可药俗吏之锢弊。”
（8）刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
（9）居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
【评】朱胜之云：“吏书①贪，吾词不付房。皂隶贪，吾不妄行杖。狱卒贪，吾不轻系囚。至于妇人有犯，更宜矜全，不可轻系，能为轸恤②亦子孙之福也。”
旧家妇女，必不得已而传质者，许用小轿抬至案前答问，不令出轿被人观看。居官能为妇女养廉耻，莫大阴功。
高忠宪公云：“凡勾摄，止差里长③。非真正强盗、人命巨恶，不可滥差皂隶下乡以滋诈扰，是造福小民第一义。”
汪待举知处州，为政曲尽下情。民有争讼，呼之使前，面定曲直，不以属吏。百姓以诗颂之曰：“官舍却如僧舍静，吏人浑似野人闲。”
【补评】不谄悦妇女，还应宽恤妇女。不盲纵下属，还宜体恕下属。
【注】：①吏书：官府的文书人员。
②轸（zhěn）恤：深切顾念、怜悯。
③里长：村长、乡长、区长等。
（10）官不必尊显，期于无负国法。
道不必博施，要在有裨民物。
【注】①裨（bì）：补益。
（11）禄岂须多，防满则退。
年不待暮，有疾便辞。
【注】①防满：防止达到极盛而引倾败。
（12）天非私富一人，托以众贫者之命。
天非私贵一人，托以众贱者之身。
【评】有德而富贵者，乘富贵之势以利物。无德而富贵者，乘富贵之势以害人。
【补评】独享富贵，有违道德，难免引祸，何况害人，其实无智。如《论语》说：“仁者安仁，智者利仁。”
（13）在世一日，要做一日好人。
为官一日，要行一日好事。
【评】做好人，性情舒畅，血气和平，梦里清静，有说不尽的妙处。
陈眉公云：“人生一日，或闻一善言、见一善行、行一善事，此日方不虚生。”
熊勉庵云：“积德累功，莫如居官为易，所谓‘顺风之呼，响应自捷’，往往有一事而可当千百善者。”又云：“凡职任国家政令者，须详访民害，为生灵请命，则一举笔间可种永远福田。”
一人可以日行万善者，莫捷于居官。
（14）贫贱人栉风沐雨、万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕。
富贵人衣税食租、担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
【注】①栉（zhì）风沐雨：风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，风雨不停。栉，梳子和篦子的总称。
（15）平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣！
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣！
（16）平民肯种德施惠，便是无位的卿相。
士夫徒贪权希宠，竟成有爵的乞儿。
【评】高忠宪公云：“人生爵位，自是分（fèn）定，非可营求。只看得‘义’‘命’二字透，落得做个君子。不然，空污秽清净世界，空玷辱清白家门，不如穷檐茅屋、田夫牧子老死而人不闻者，免得出一番大丑也。”
（17）无功而食，雀鼠是已。
肆害而食，虎狼是已。
【评】士大夫当图诸座右。
（18）毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
【评】清、慎、勤，是居官本等。居官尚清，固已，惟清而刻则百姓之生命绝矣。故不独贪财酷刑方谓之虐，或只知急公而不知抚恤，或疾恶太过而不容自新，皆虐也。古来清吏，子孙类多不振，并至斩后者，正坐此耳。
熊勉庵云：“居官以清，士君子分内事。清非难，不见其清为难。不恃其清而以操陵轹①人，为尤难。”
【注】①陵轹（lì）：欺压、陵蔑。
（19）勤能补拙，俭以养廉。
【评】汪龙庄云：“国家澄叙①官方，首严墨吏②。人即不自爱，未有甘以墨败者。资用既绌，左右效忠之辈进献利策，多在可以无取、可以取之间，意谓‘伤廉尚小，不妨姑试’，利径一开，万难再窒③，情移势逼，欲罢不能。或被下人牵鼻，或受上官掣肘④，卒之利尽归人，害独归己。败以身徇，不败亦殃及子孙，皆由不节之一念基之。故欲为清白吏，必自节用始。”
【注】①澄叙：清理、整治。
②墨吏：贪官污吏。
③窒：阻塞不通。
④掣（chè）肘：拉着胳膊，比喻有人从旁牵制。
（20）居官廉，人以为百姓受福，予以为赐福于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者后代不昌大耶？
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？
【评】今之论居官者，辄曰“近世却难为廉”，不知公论自在，到底清白持躬亦自有赏识之者。患在先以流品自限，到头一节不能尽无染指②耳。
颜光衷云：“黩货③则必酷，彼以为不打，则群情不惊，宝贿不来也。黩货则必横，彼以为不颠倒曲直，则理胜于权，人情有所恃以无恐也。黩货则必护近习④、通意旨，彼以为不虎噬成群则威令不重，不曲庇私人则过付无托，且短长既为所挟，阴制阳有所屈也。一贪生百酷，一酷吏又生百爪牙。吁！民几何而不穷且盗哉！”
【注】①瘠（jí）众：吝啬待人，侵夺众人。
②染指：沾取非分的利益。
③黩（dú）货：贪污受贿。
④近习：亲近、亲信的人。
（21）以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者。
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
【评】陈榕门云：“居官者之身心，所托命者几何人。一日之内，所待理者几何事。一有安乐懒散之心，是直以官为戏，民生休戚②哪得复到胸中耶？居官者，洁己以爱民，毋剥民以益己。若竟当作治生营产，是必日在小民分上较量锱铢③，知有己，不知有民，吝于出，复奢于入，其始也鄙，其继也必至于贪。”
【注】①林皋（gāo）：山林。
②休戚：喜与忧。
③锱（zī）铢：锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一，表指微小的数量。
（22）念念用之民生，则为吉士。
念念用之套数，则为俗吏。
念念用之身家，则为贼臣。
【评】吕新吾云：“而今士大夫聚首时，只问我辈奔奔忙忙、熬熬煎煎，是为天下国家、欲济世安民乎？抑为身家妻子、欲位高金多乎？世之治乱、民之死生、国之安危，只于这两个念头定了。嗟夫！若为身家，则吾辈日多而世益苦，吾辈日贵而民日穷，世何贵于有吾辈哉？！”
魏环溪云：“尝见居官者，不问职掌尽否、兴利除害几何、百姓安危何似，辄问何时升转、何日出差、地方好否、宦襄有无、迁移者有谁照管、淹滞者是谁阻抑。凡问及此，即为薄待天下之人。”
不但问者如此立论，即本人亦无不如此设想，宦途至此，可为伤心矣！
（23）古之从仕者养人，今之从仕者养己。
（24）古之居官也，在下民身上做工夫。
今之居官也，在上官眼底做工夫。
【评】周石藩云：“做官要将纱帽看得破。做一日官，办一日事，决不要辜负他。得做便做，不得做便不做，去、就绰然①，庶无患得患失之虑。若钻刺夤缘②，独私垄断，究竟一片热衷皆成幻境，何苦如此？！”
【注】①绰（chuò）然：宽松。
②夤（yín）缘：攀附上升，喻指攀附权贵。
（25）在家者不知有官，方能守分。
在官者不知有家，方能尽分。
（26）君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功。
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
【评】君子所计者，是非耳。小人避害而害未必免，趋利而利未必得，往往如此。
（27）职业是当然的，每日做他不尽，莫要认作假。
权势是偶然的，有日还他主者，莫要认作真。
【评】吕新吾云：“世人把天地真实道理作虚套子干，把世间虚套子却作实事干。吁！所从来久矣！非霹雳手段，哪得变此锢习？”
陈榕门云：“此种习气，官场尤甚。”
（28）一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣！
一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人矣！
（29）士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
（30）以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
（31）执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
【评】锄奸杜恶，要放他一条去路。苟使之一无所容，譬如防川者，若尽绝其流，则堤岸必溃矣。
【补评】不必一概，宜应酌情量义。
【注】①蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子，喻指损国害民的恶人恶事。
（32）陷一无辜，与操刀杀人者何别。
释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
【评】憝（duì），恶也。高忠宪公云：“恶人者，良民之蟊贼。蟊贼去而良民始安。凡讼师、地棍之类，访其首恶重治，仍籍之于官，使禁其党类。一有党类诈害良民者，并其首治之。”
居官能思害民在何处，思过半矣！
（33）针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
【评】熊勉庵云：“听讼凡觉有一毫怒意，切不可用刑。即稍停片刻，待心平气和，从头再问。未能治人之顽，先当平己之忿。尝见居官者，因怒而严刑以泄忿。嗟嗟！伤彼父母遗体，而泄吾一时忿恨，欲子孙之昌盛，得乎？”
吕新吾云：“为上者之用威，所以行理也，非以行势也。理屈而威以劫之，则能使之死，而不能使之服矣。大盗昏夜持利刃而加人之颈，人焉得而不畏哉。伸无理之威以服人，盗之类也。”又云：“予尝怒一卒，欲重治之，召之久不至，减予怒之半。又久之而后至，诟之而止。因自笑曰：‘是怒也，始发而中节耶？中减而中节耶？终止而中节耶？惟圣人之怒，初发时便恰好，始终只是一个念头不变。’”
陈榕门云：“前后原非两念，只是初发时义理不能制血气耳。血气稍平，义理依然中节。人能于怒时便想到此，自无过当之事。”
生人之苦，牢狱为最，而暑月尤甚。仁人君子，既奉热审②矜减之例，仿行末减③者清理一番。其重囚仍在系者，务遣狱官扫囹圄④、涤枷杻，以广国家爱民之仁。又不时调阅监簿，分别矜释，务使眼前火坑化作清凉世界。此只在当道者念头动、舌头动、笔头动，一霎时间德被无疆矣！”
历观古来制酷刑及严犴狴⑤者，必灾及其身并祸延子孙，纪载彰彰矣！
【注】①狱犴（àn）：监狱，诉讼。
②热审：中国古代在夏天对罪犯予以减免或保释的制度。
③末减：从轻论罪或减刑。
④囹（líng）圄（yǔ）：监狱。
⑤犴狴（bì）：监狱。
（34）官虽至尊，决不可以人之生命佐己之喜怒。
官虽至卑，决不可以己之名节佐人之喜怒。
【评】先哲云：“居官之难，不在依违二三，而在虚心观察。盖一人坐狱，阖户号啼，一罪爰成，妻孥典鬻①，其可妄逞喜怒、任己见以从事乎？”
佐贰官②受杖头钱，替势要出气，子孙未有不灭绝者，历验不爽。
【注】①典鬻（yù）：典押、出卖。
②佐贰官：辅助主官的副官。
（35）听断之官，成心必不可有。
任事之官，成算必不可无。
【注】①成心：成见，故意。
②成算：已定的计划，打算。
（36）无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
【评】汪龙庄云：“居官宜省票差①。公役中岂有端人？此辈下乡，势如狼虎，余尝目击而心伤之。是以昔年佐幕②，每嘱主人勿轻签差，及身亲为之，尤加审慎。吾愿幕之留神，尤望官之留意也。”
蒲留仙云：“居官者不滥受词讼，即是盛德。”
张梦复云：“古人美王司徒之德曰：‘门无杂宾。’此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正高简、安静为美，于彼何利焉。可以啖之以利，可以动之以名，可以怵③之以利害，则欣动其主人。主人不可动，则诱其子弟、诱其僮仆。外探无稽之言，以荧惑其视听。内泄机密之语，以夸示其交游。甚且以伪为真、将无作有，以侥幸其语之或验④，则从中而取利焉。或居要津之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身，渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会⑤，其本念决不在专售其技也。挟术以游者往往如此，故此辈之朴讷迂钝者，犹当慎其晋接。若狡黠便佞、好生事端、踪迹诡秘者，以不识其人、不知其姓名为善。勿曰：‘我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我。’恐久之自堕其术中也。”
【注】①票差（chāi）：公文传票差使。
②佐幕：佐助幕僚（幕后参谋）。
③怵（chù）：恐惧。
④或验：或许证验。
⑤遘（gòu）会：攀附，牵合。
（37）无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家。
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
【评】自古仁人治狱，皆以不株连及速结为上。
蒲留仙云：“每见一词之中，急要不可少者不过数人，其余皆无辜之赤子妄被罗织者也。带一名于纸尾，遂成附骨之疽②，受万罪于公门，竟属切肤之痛。而究之官问不及、吏诘③不至，其实一无所用。只足以倾家破产，饱蠹役之贪囊；鬻子④典妻，泄小人之私忿。而吾深愿为官者，每投⑤到时，略一审诘，当留留之，不当留芟（shān）之，不过一濡（rú）毫、一动腕之间，便保全多少身家，培养多少元气。从政者曾不一念及此，又何必桁杨刀锯⑥能杀人哉！”
熊勉庵云：“居官行法，不能一概去杀，独不曰‘留意开释，常存生意’乎？一在疑似勿杀，二在株连勿杀，三在贿托勿杀，四在为人胁从勿杀，五在已经降顺勿杀。”又云：“刑罪之设，原非得已。有可生之路，而不为之急白，是亦杀也。居官诘狱，岂可拘守前案、奉承上司而见死不救哉？！”
杀人以媚人意，不过谓雷霆之下恐有不测，惧以身为之继耳。然徐有功、狄梁公俱以辩冤获罪，濒危不死，而希旨⑦罗织者往往以及其身。死生有命，安可中立祈免？即不幸以救人死，与死于杀人之报，孰得孰失，从政者当知自处矣！
欧阳观为推官，留心谳狱⑧，尝夜阅文书，屡废而叹，妻问之，曰：“此死狱也，我求其生不得。”其妻曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我两无憾也。矧求其生而有得耶？⑨”其子修，文章名世，位至宰相。
【注】①两造：诉讼的两方。
②附骨之疽（jū）：紧贴着骨头生长的毒疮，比喻难于除掉的祸害。
③诘（jié）：质问，追问。
④鬻（yù）子：卖儿女。
⑤投：投诉讼文。
⑥桁（háng）杨刀锯：枷锁和刀锯，泛指各种刑具。
⑦希旨：迎合上级意旨。
⑧谳（yàn）狱：审理案情。
⑨矧（shěn）：何况。整句意指“求其生而有得”则更应该求其生。
（38）呆子之患，深于浪子，以其终无转智。
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
【评】滥准、株连、差拘、监禁、保押、淹留②、解审③、照提④，此八者，狱情之大忌也，仁人之所隐痛也，居官者慎之。
【注】①狼籍：杂乱，粗糙。
②淹留：长期羁留。
③解审：解送审讯。
④照提：搜捕嫌疑犯的公文，即缉捕令。
（39）官肯着意一分，民受十分之惠。
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
【评】汪龙庄云：“居官者怠之祸人，甚于贪酷。贪酷有迹，著在人口；阘冗①之害，万难指数。受者痛切肌肤，见者不关痛痒。闻者或且代为之解曰：‘官事殷忙，势不暇及。’官遂习为故常，而不知孽之所积，神实鉴之。夫民以力资生，荒其一日之力，即窘其一日之生。余居乡时，见人赴城投状，率皆两日往还，已而候批，已而差传，倩亲觅友，料理差房，营营奔走，动辄经旬。至于示审有期，又必邀同邻证先期入城，并有亲友之关切者偕行观看。及至临期示改，或狡者有所牵引，谕俟②覆讯，则期无一定，或三五日，或一二十日，差不容离，民须守候。工商旷业，农佃雇佣，差房之应酬，城寓之食用，无一可省。迨③事结，而两造力已不支，辗转匮乏，甚有羁絷④公所，饥寒疾病，因而致死者。呜呼！官若肯勤，何至于是？其负屈不审、抑郁毕命者无论已，更有事遭横逆，不得已告官，候之久而批发，又候之久而传审，中间数日横逆之徒复从而肆扰，皆怠者滋之害也。故莫善于受牒时诘讯，虚即发还，其准理者越夕批发、克期讯结。官止早费数刻心，省差房多方需索，养两造无限精神，此居官第一阴德事也。”
【注】①阘（tà）冗：庸碌、冗长、拖拉。
②谕（yù）俟：告诉等待。
③迨（dài）：等到。
④羁（jī）絷（zhí）：滞留，拘禁。
（40）礼繁则难行，卒成废阁之书。
法繁则易犯，更甚灭裂之祸。
【注】①废阁：搁置。
②灭裂：粗疏草率。
（41）善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
【评】居官以化导为事，更宜知此。
吕新吾云：“十分见识人，与九分者说，便不能了悟，况智愚相去远甚乎！所贵有识而居人上者，正以其能就无识之人，因其微长而善用之也，不但得体，亦可集事。”
（42）非甚不便于民，且莫妄更。
非大有益于民，则莫轻举。
【评】居官者须视俗以施教，察失而立防，是当今政教之极则也。
（43）情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨。
事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。
【评】若理当革、时当与，合于事势人情，则非所拘矣。
（44）为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法以难后人。
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政以暴前人。
【评】此不唯不近人情，政体自不宜尔。若恶政弊规，不妨改图，只是浑厚便好。
【注】①暴前人：糟蹋前人的辛苦，凌辱前人。
（45）事在当因，不为后人开无故之端。
事在当革，毋使后人长不救之祸。
【评】吕新吾云：“新法非十有益于前、百无虑于后，不可立也。旧法非于事万无益、于理大有害，不可更也。要在文②者实之，偏者救之，缺者补之，流者反之，怠废者申明而振作之，此治体调停之中策，百世可循者也。”又云：“一法立而一弊生，诚是。然因弊生而不立法，未见其为是也。夫立法以禁弊，犹为防③以止水也。堤薄土疏，而乘隙溃决，诚有之矣，未有因决而废防者。无弊之法，虽尧舜不能④。生弊之法，亦立法者之拙也。故圣人不苟立法，不惩小弊而废良法，不因一时之弊而废可久之法。”又云：“君子办大事，十利而无一害，其举之也必矣。不得已而权其分数之多寡，利七而害三，则吾全其利而防其害。又较其事之重轻，亦有九害而一利者为之，所利重而所害轻也，所利急而所害缓也，所利难而所害可救也，所利久长而所害一时也，此难为浅见薄识者道。”
陈榕门云：“就利害中权其多寡重轻、缓急久暂，此为政至当（dàng）不易之权衡度量也。”
【注】①事在当因：事情应当依顺、沿袭。
②文：虚华。
③防：堤防。
④虽尧舜不能：即使是尧舜，也不能做到。
（46）利在一身勿谋也，利在天下者谋之。
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
【评】吕新吾云：“法有九利，不能必其无一害。法有始利，不能必其不终弊。无知之口，乃执一害、终弊之说而讪笑之，不曰‘天下本无事，安常袭故何妨’，则曰‘事势本难为，好动喜事何苦’，至大坏极敝、瓦解土崩，而后付之天命焉。呜呼！国家养士，何为哉？士君子委质①，何为哉？儒者以宇宙为分内事，何为哉？”
【注】①委质：舍身忠诚，归附。
（47）莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
【评】总是为天下，不为一身。计久远，不计目前。可为居官者法。
【注】①终身之计：为自己一辈子的利益谋划。
②后世之虑：为子孙后代考虑。
（48）用三代以前见识，而不失之迂。
就三代以后家数，而不邻于俗。
【评】陈榕门云：“学古易迂，随时易俗。不迂不俗，自有一番援古证今、变通宜民的道理。”
【注】①三代：古代夏、商、周三个朝代。
②家数：家法传统，流派方法。
（49）大智兴邦，不过集众思。
大愚误国，只为好自用。
（50）吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾禄益厚，吾施益博。
（51）安民者何？无求于民，则民安矣！
察吏者何？无求于吏，则吏察矣！
（52）不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
（53）天德只是个“无我”，王道只是个爱人。
【评】陈榕门云：“体用一源的道理，说得如画沙印泥①。”
【注】①画沙印泥：用锥画沙，用印印泥，比喻深刻、形象。
（54）惟有主，则天地万物自我而立。
必无私，斯上下四旁咸得其平。
（55）治道之要，在知人。
君德之要，在体仁。
御臣之要，在推诚。
用人之要，在择言。
理财之要，在经制。
足用之要，在薄敛。
除寇之要，在安民。
【注】①择言：选择听取合理的建议。
②经制：管理节制，合理管控。
（56）未用兵时，全要虚心用人。
既用兵时，全要实心活人。
（57）天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君。
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。
【注】①夷齐非汤武：伯夷、叔齐批评商汤与周武王。《史记·伯夷列传》说：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’”载木主，用车子载着西伯（武王的父亲）的木牌位。
②孔孟是汤武：孔子、孟子肯定商汤与周武王。《孔子家语·辩乐解》说：“纣为天子，荒淫暴乱而终以亡。”《孟子·梁惠王下》说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
（58）庙堂之上，以养正气为先。
海宇之内，以养元气为本。
【评】能使贤人君子无郁心之言，则正气伸矣。能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。此万世帝王保天下之要道也。
陈榕门云：“就人才上论，则为正气。就百姓上论，则为元气。庙堂之正气不失，则海宇之元气自固。圣人养贤以及万民，其理如此。”
（59）政令之所重者，人才。
国家之所重者，元气。