（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）
（1）圣人敛福，君子考祥。
【注】①敛福：教化民众积聚福祉。如《尚书·洪范》说：“敛时五福，用敷赐厥庶民。”
②考祥：考察善恶而预知吉凶。如《周易·履卦》说：“视履考祥，其旋元吉。”
（2）作德日休，为善最乐。
【注】①休：吉庆。《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”
（3）开卷有益，作善降祥。
（4）崇德效山，藏器学海。
【注】①藏器：怀藏器识、才能。《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
（5）群居守口，独坐防心。
（6）知足常乐，能忍自安。
（7）穷达有命，吉凶由人。
【注】①由人：由人自己把握。
（8）以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
【评】陆文安公论《洪范》“五福”云：“实论‘五福’，但当论人一心。若其心邪、其事恶，纵使目前富贵，自正人观之，无异在囹圄①、粪秽中也，何福之有！其心正、其事善，虽在贫贱患难中，心自亨通，自正人观之，即是福德。‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，但自考其心，则知福祥、殃咎之至，如影随形，如响应声，必然之理也。”
【注】①囹（líng）圄（yǔ）：监狱。
（9）善为至宝，一生用之不尽。
心作良田，百世耕之有余。
【注】①百世耕之有余：以自心作良田而善植善养，可启发后世子孙、福荫后世子孙。
（10）世事让三分，天空地阔。
心田培一点，子种孙收。
（11）要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
【注】①方寸：心。
（12）留福与儿孙，岂必尽黄金白镪。
种德为产业，由来皆美宅良田。
【注】①白镪（qiǎng）：白银。
（13）存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。
说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
【注】①责效于后：在起心之后即责求作用、效果。
②阴骘（zhì）：阴德。
（14）非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。
（15）多积阴德，诸福自至，是取决于天。
尽力农事，加倍收成，是取决于地。
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
（16）事事培元气，其人必寿。
念念存本心，其后必昌。
【评】儿孙心上影，天道眼前灯。
（17）勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
（18）人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！
【评】魏恭简公云：“人心之灵，他人有善、有不善，皆能知之。天道至灵，逼塞处都是鬼神，昭布森列。思虑未起，鬼神未知。方寸起思虑，鬼神早知了。信乎神不可欺！”
（19）终日说善言，不如做了一件。
终身行善事，须防错了一桩。
（20）物力艰难，要知吃饭、穿衣谈何容易。
光阴迅速，即使读书、行善能有几时。
（21）只字必惜，贵之根也。
粒米必珍，富之源也。
片言必谨，福之基也。
微命必护，寿之本也。
【注】①只字必惜：一个字的字纸也爱惜敬护。古人认为文字是圣人所创，含带智慧，有教化作用，因此对字纸不随意丢弃或污损，将无用字纸收藏或焚化埋藏。
（22）作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
（23）茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎？
【评】汪疑夫云：“持斋戒杀，极是好事，惜不能尽人为之。顾口腹有必当严戒者，孽报惟食牛最重，《感应记》言之凿凿②。余在湖南，闻丙子科乡试，有士子杨某，素号‘能文’，头场誊真③毕，于卷面书‘平生未损阴骘，但于牛肉未能严戒’十四字，因此被贴④。又闻人好食牛肉，于卧病时有作牛鸣而死者。故食牛所当首戒，至食犬并宜严戒也。”
虾蟆为稼食虫，以及鳗鳝龟鳖、螺蛳之属，可不食者，即可戒食。余则当如孟子所云：“见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。”更守“无故不杀”之戒，多留一物躯命，即多培一日善根。举斯心加诸彼，由爱物之心推之，福德何量！
梁敬叔云：“吴门董个亭封翁⑤，尝以歉岁⑥，见农夫无力卒岁⑦，以耕牛售诸屠肆，乃倡义邀绅士集赀，于城外辟一园，如所售之价买牛而牧之，春作时听本人取赎，每岁活牛无算。道光癸卯，吴中大水洊饥⑧，吾乡林少穆先生适为廉访，亦以冬买牛，春听赎，次年农事藉以补苴⑨。遐迩颂之，其法盖仿自董氏云。”
此法甚善！遇歉岁时，有心人能担此善举者，其功德真不可思议也！
高忠宪公家训云：“少杀生命，最可养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但口不能言耳，不知其刀俎（zǔ）之间何等苦恼！我却以日用口腹、人事应酬，绝不为彼思量，岂复有仁心乎？供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命算计，稍可省者便省之。省杀一命，于吾心有无限安处。积此仁心慈念，自有无限妙处。此为善中一大功课也。”
陈几亭家训云：“凡疾病祈祷，勿杀生。尝见莲池大师《戒杀文》中有此条，悲惨恳恻，悚动狂迷，深助儒理。凡信祈祷者，大抵皆愚夫愚妇，彼等心怖罪愆，妄企解免，不知杀生乃佛家首戒，何独于禳灾之期反不依而故犯。死生有命，不足与言，就其所明引而禁之，亦虑止矣！”
世人每逢生辰，或逢生子，多有宰杀生灵、酣歌称庆者，深堪怪叹！姑无论以有用之财花销于无益之地，而庆我命生，致物命死，于心安乎？于理当乎？
【注】①好（hào）生：爱护生命。
②言之凿（záo）凿：说得非常确实。
③誊真：以正楷誊写清楚。
④被贴：不准入场。科举考试中，考生犯规，被用蓝笔书其姓名、事故，贴出场门之外，不准入试。
⑤封翁：因子孙显贵而受封典的人。
⑥歉岁：歉收的荒年。
⑦卒岁：度过年终。
⑧洊（jiàn）饥：连年饥荒。
⑨补苴（jū）：弥补不足。
（24）仁厚、刻薄，是修短关。
谦抑、盈满，是祸福关。
勤俭、奢惰，是贫富关。
保养、纵欲，是人鬼关。
【注】①修短：人的寿命长短。
②盈满：骄傲自满。
（25）造物所忌，曰刻曰巧。
万类相感，以诚以忠。
（26）做人无成心，便带福气。
做事有结果，亦是寿征。
（27）执拗者福轻，而圆通之人其福必厚。
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
（28）谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
（29）作本色人，说根心话，干近情事。
（30）一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤。
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。
（31）好恶之良，萌于夜气，息之于静也。
恻隐之心，发于乍见，感之于动也。
【评】汤潜庵临终时戒子曰：“孟子言：‘乍见孺子入井，皆有怵惕③恻隐之心。’汝等当养此真心。真心时时发现，则可上与天通。若但依成规、袭外貌，终为‘乡愿’④，无益也。”
许多功德，都从这点真心推暨⑤出来。先生得力在此，宜其临终犹谆谆也。
【注】①息：滋生。
②乍（zhà）见：忽然看见，突然出现。
③怵（chù）惕（tì）：恐惧。
④乡愿：全乡人喜愿的貌似谨厚的伪善者。《论语》说：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’”
⑤推暨（jì）：推及。
（32）装塑佛像，则幽显蒙益。
印造经文，则法道流通。
【评】佛乃三界大师、四生慈父，经是人天眼目、苦海舟航。既在生死之中，何可离此恃怙？须知佛法大无不包、细无不举。凡十方世界之大，身心性命之微，三世因果之理，六道轮回之事，以及反妄归真、了生脱死、彻证自心、圆成佛道之法，经论备载，若指诸掌。即世间修齐治平、孝悌友恭、伦常日用之道，亦复无法不备、毫善弗遗。以故古今圣帝明王、贤臣哲士，莫不崇奉流通，以期自利利人于无既①也。即有一二拘墟②者，以凡夫知见妄生辟驳，初则词意勇锐，臆其即能灭绝，继则词理俱屈，每多身自归依。譬如杲日当空，只手欲遮，适彰其佛法光明之广大、自己知见之浅陋耳。吾本儒者，曾沾法润，亦企同伦咸沐佛恩，略述梗概，以馈当世。若能悉心研究，自知吾言不谬也。
【注】①无既：无穷无尽。
②拘墟：见识狭隘。出自《庄子·秋水》：“井蛙不可语于海者，拘于墟也。”
（33）费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿。
构千楹而招徕宾客，何如葺数椽之屋以庇孤寒。
（34）悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。
乐与人善，即只字片语，皆为良药。
【评】古语云：“世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭横祸，施舍费得几文？人诚能约己济人，色色为贫人算计，存些赢余以救急难，去无用可成大用，积小惠可成大德。乃富人惜财如惜血，目击困苦颠连，而睽睽相视、毫不动心，以为生财之道宜如此，不知财生而心先死矣！心既死，财其能长生乎？至如小本贫民，肩挑贸易，受尽苦辛，觅得几文微利，为一家性命所系，其遇可矜，其情可悯，我却要在他身上讨便宜，甚或用重秤、使小钱，犹自以为得计，不知穷人资此以养生，多不过数文钱耳，在我视之颇轻，而彼之含怨最重。只此小节，而其人之生平可见矣！况折其一日之本，即窘其数日之生，所省甚微，所损实大。吾辈戒之！”
（35）谋占田园，决生败子。
尊崇师傅，定产贤郎。
【评】弃产、得产，苦乐不同，置产者宜曲为体谅，以为子孙永远之计。若以产业为冤业，非但为子孙作马牛，真为子孙作蛇蝎耳。先辈诗云：“一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。”
（36）平居寡欲养身，临大节则达生委命。
治家量入为出，干好事则仗义轻财。
【评】王阳明云：“世人把身命看得太重，不问当死、不当死，定要委曲保全，以此把天理都丢去了。若违了天理，便与禽兽无异，就是偷生在世千百年，不过做了千百年禽兽。学者于此等处，最要看得明白。”
燕山窦公，治家惟尚俭素，每量岁之所入，除伏腊①供给外，余皆济人。梦祖父谓之曰：“汝本无子，且不寿，数年来阴功浩大，已名挂天曹，增寿三纪，五子俱荣。”后五子登第，俱显贵。公为左谏议大夫。年八十有二，沐浴别亲友，视死如归，谈笑而逝，八孙皆贵。范文正公，深信天道，丝毫不疑，详记其事于策，以示子孙。
【注】①伏腊：伏祭和腊祭之日，或泛指节日，也借指生活或生活所需的物质资料。
（37）善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
【评】陈榕门云：“人生最难得者，力也，势也，智也，财也。此四者用之于正，何善之不可为。用之于邪，何恶之不可作。总要在人善用耳。四‘就’字，有不肯错用此四者、不肯轻置此四者之意。然人尝有云：‘我非不欲为善，只是无势、力、财、智。’愚谓是亦在人耳。有势力者以势力行善，有财智者以财智行善，固已。即无势、力、财、智，而以公正之论，行规劝之道，未尝非善。甚至人微言轻，规劝亦不足取信，不妨存一点是是非非之公心，毋嫉善而暴恶，毋幸灾而乐祸，毋口是而心非，毋欺愚而饰智，是亦善也。孟子曰：‘乃若其情①，则可以为善矣！’此之谓也。”
【注】①乃若其情：至于人本来的性情。
（38）身世多险途，急须寻求安宅。
光阴同过客，切莫汨没主翁。
【评】刘勰（xié）云：“人之有心，如树之有根，果之有核也。根拔而树朽，核蛀而果坏，此一定之理，岂人心既丧而反独无所害乎？”
吕新吾云：“属纩②之时，般般物皆带不得，唯是带得此心，却教坏了，是空身归去矣！可为万古一恨！”
陈榕门云：“心者何？理也。存顺没宁③，无非争这些子。”
【注】①汨（gǔ）没主翁：埋没自己。
②属（zhǔ）纩（kuàng）：人临终前，将棉絮置其口鼻附近，以观察其气息的有无，代指临终、死亡。
③存顺没（mò）宁：从生到死。出自北宋张载《西铭》：“存，吾顺事；没，吾宁也。”
（39）莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘。
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
【评】若要文章惊世眼，全凭阴骘合天心。
汪龙庄云：“余三十九岁领乡荐，谒本房师曾公，言：八月十六日，漏下二十刻，余卷已阅讫，置几右，睫甫交，忽有瓦坠于几，斜压余卷，厚不盈一指，而苔痕斑驳。急取卷覆校，藏于箧，方就寝，又闻几上有声，则余卷出箧陈几，而瓦失所在；次早呈荐，两座主深为击节①，已定元②十日，陆耳山师欲传衣钵，改置第三。问余有何阴骘得致此祥，余曰：‘当是先人荫耳！’嗣晤榜首许春岩，遂同谒两主考，俱述飞瓦事，交相诧异。内帘深夜，户牖皆闭，瓦之去来，真不可解。传其事者，咸谓吾母苦节之报云。”又云：“余十八岁，初应乡试，有同号生呼求换卷。提调盐驿道赵公，见其卷前后各书一‘好’字，如杯大，问之。生曰：‘某卷完熟睡，梦人伸手入帘曰：“汝今科必中。”令于手心、手背各书一“好”字，不料俱在卷上也。’赵公曰：‘“好”字，于文为女子，汝自问平日有罪过否？’生再三哀吁，貌若甚恐。场中有鬼神，可不惧欤！”
【注】①击节：打拍子，形容十分赞赏。
②定元：确定名次。
（40）天下第一种可敬人，忠臣孝子。
天下第一种可怜人，寡妇孤儿。
（41）孝子，百世之宗。
仁人，天下之命。
（42）形若正，不求影之直而影自直。
声若平，不求响之和而响自和。
德若崇，不求名之远而名自远。
（43）有阴德者，必有阳报。
有隐行者，必有昭名。
【注】①昭（zhāo）名：显著的名声。
（44）施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人。
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
【评】先哲云：“天道福善祸淫，理固不爽，然善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。虽善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要（yāo）福。君子但尽吾性分之所当为者而已，不言祸福利害。其言祸福利害者，为世教发也。”
（45）面前的理路要放得宽，使人无不平之叹。
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
【评】熊勉庵云：“做官想到去之日，做人想到死之日，便当留一二好事与人间。”纵不能留好事，决不当再留不好事也。
（46）不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。
【评】存时时可死心，则身轻而道念自生。行步步求生事，则性善而孽缘不染。
（47）作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。
【评】善心真切，则不怕人笑矣。
（48）吾本薄福人，宜行惜福事。
吾本薄德人，宜行积德事。
（49）薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣！
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣！
【评】张扬园云：“土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之所由分也，人其自察于用心之际哉！”
（50）有工夫读书，谓之福。
有力量济人，谓之福。
有明道济世著述，谓之福。
有聪明浑厚姿质，谓之福。
无是非到耳，谓之福。
无疾病缠身，谓之福。
无尘俗撄心，谓之福。
无兵凶荒歉之岁，谓之福。
【注】①撄心：扰乱心神。
（51）从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
【注】①寒微：身世贫贱。
②生意：生机、活力。
（52）入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
（53）谈经济外，当谈道义，可以化人。
谈心性外，当谈因果，可以劝善。
（54）藏书可以邀友，积德可以邀天。
（55）作德日休，是谓福地。
居易俟命，是谓洞天。
【注】①休：吉庆。
②居易俟命：俟（sì），等待。《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”居易，即是安住常理道义，随缘素位（依据当前本有境遇地位）而行。
（56）心地上无波涛，随在皆风恬浪静。
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
（57）贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之。
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。
【评】若不乘此时造福，更要使性气、纵喜怒，有些子事便不耐烦，非但自寻苦恼，不旋踵③而一败涂地矣！
【注】①斡（wò）转：运转。
②保泰持盈：保持安定兴盛的局面。
③旋踵（zhǒng）：掉转脚跟，比喻时间极短。
（58）世网哪时跳出，先当忍性耐心、自安义命，即网罗中之安乐窝也。
尘务不易尽捐，惟不起炉作灶、自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
（59）热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
【评】困苦而忧，忧更苦。处贫而乐，乐忘贫。
（60）富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
（61）要足何时足，知足便足。
求闲不得闲，偷闲即闲。
（62）知足常足，终身不辱。
知止常止，终身不耻。
【评】（杜静台书斋对联）
“无求胜在三公上，知足常如万斛余”，名言可佩。
（63）急行、缓行，前程总有许多路。
逆取、顺取，命中只有这般财。
【评】顺者迟收之，逆者捷得之，毕竟祸福若霄壤①焉，人宜何从哉？！诚可为热衷人作一服清凉散。
【注】①霄壤：天和地，比喻相去极远、差别很大。
（64）理欲交争，肺腑成为吴越。
物我一体，参商终是弟兄。
【注】①理欲：天理与人欲。
②肺腑：指内脏，也指亲友。
③吴越：春秋时期对立的吴国与越国，表指敌对。
④参（shēn）商：不同时在天空出现的参星与商星，表指意见、感情不和。
（65）以积货财之心积学问，以求功名之心求道德。
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
（66）移作无益之费以作有益，则事举。
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。
移信邪道之意以信圣贤，则道明。
移好财色之心以好仁义，则德立。
移计利害之私以计是非，则养精。
移养小人之禄以养君子，则国治。
移保身家之念以保百姓，则民安。
【评】凡此七移，即《易》所谓“见善则迁，有过则改”者也。迁改者，移之谓也。
（67）做大官的，是一样家数。
做好人的，是一样家数。
【评】陈榕门云：“从好人做出大官事业，做大官不失好人本色，此为最上家数。”
【注】①家数：家法传统；流派风格；礼数；方法。
（68）潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝悌，志在圣贤，纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时、泽流后世，事业之不朽蔑以加焉！
贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，训俗型方，自然谊敦宗族、德被乡邻，利济之无穷孰大于是！
【注】①蔑以加：没有增加、超过的。
②懿（yì）行：美好德行。
（69）一时劝人以言，百世劝人以书。
【评】张梦复云：“人能处心积善，一言一动，常思益人，而痛戒损人，必为天地之所佑、鬼神之所钦，而享其多福矣！”
先哲云：“流通善书，贻泽最远。人诚能重刊不朽、广布无穷，则一句善书，提醒了一点善心，成就了百世善人，非但转祸为福，直如起死回生。乃好为阻施者，动曰‘不中用’，甚且目之为迂，笑以为腐。噫！是绝善类也，是灭善教也。若人尽效尤①，则善书几沦没而永绝于天下后世，又何异于焚书坑儒矣乎！言念及此，哭尽眼中血矣！”
汪龙庄云：“余十六岁时，偶检先人遗箧②，得《太上感应篇注》，读之觉凛凛③。自此晨起，必虔诵一遍，终身不敢放纵，实得力于此。”
【注】①效尤：仿效坏的行为。
②遗箧（qiè）：遗留的箱子。
③凛（lǐn）凛：敬畏。
（70）静以修身，俭以养福，入则笃行，出则友贤。
（71）读书者不贱，力田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
【评】人宜常将此四语律身训子。
（72）明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
【注】①乔岳：高山。
②霁（jì）月光风：雨过天晴后清风明月的景象，比喻胸怀宽广、心地坦白。
（73）省费医贫，恬退医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
【评】此之谓“国手”。
【注】①恬（tián）退：淡于名利，安于退让。
（74）以鲜花视美色，则孽障自消。
以流水听弦歌，则性灵何害。
【评】鲜花可爱，过目不留。流水可听，过耳不恋。
（75）征事宜读史，澄心宜静坐，谈道宜访友，福后宜积德。