（清代金兰生辑录，民国张瑞曾点评，现代编者补评及注）
（1）富贵家不肯从宽，必遭横祸。
聪明人不肯学厚，必夭天年。
【注】①夭（yāo）天年：折损寿命。
（2）倚势欺人，势尽而为人欺。
恃财侮人，财散而受人侮。
（3）暗里算人者，算的是自家儿孙。
空中造谤者，造的是本身罪孽。
【评】天道好还，不爽一线，未有不反中其身者。世间奸险之徒，纵不为他人谋，独不为自己虑乎？古诗云：“于今看破循环理，笑倚栏杆暗点头。”
【补评】不必幸灾乐祸，否则天道好还，难免被人幸灾乐祸。“君子乐得为君子，小人枉自为小人”，宜防治小人，但莫失悲悯，“如得其情，则哀矜而勿喜”。
（4）饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福。
广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
【评】天道忌盈，满则必覆，此理之一定者。
王允昌家训云：“凡非分之富贵，能于此看得破，远之、避之，自是天地间一好人，虽贫贱以死，光荣多矣！若念头一错，必将攘臂①，何所不为？无论②为千古笑骂，往往奇祸随之。吾愿子孙以此为戒！”
【注】①攘臂：捋起袖子、伸出胳膊，形容激动奋起。
②无论：不用说。
（5）文艺自多，浮薄之心也。
富贵自雄，卑陋之见也。
【评】此二人者，皆可怜也，而雄富贵者尤鄙。
满面富贵气，此是市井小儿，不堪入有道门墙。
【注】①自多：自满、自夸。
（6）位尊身危，财多命殆。
【评】田静持云：“位高未必危人而祸常加之，家富未必树怨而怨常集之者，知进而不知退，知得而不知廉也。故处世宜知退，律身须知廉。”
张梦复云：“人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则反足为累。至为累，而求所谓福者不可见矣！何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮①，谤讪之的②，攻击之场。古之智人，往往望而却步。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏，若但许丘山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。前人以货财为五家公共之物，一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。夫人厚积，则必经营、布置、生息、防守，其劳不可胜言；则必亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬③之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺④之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨。视之当淡，而不必深计以累心。当思我既有此财货，彼贫穷者，不取我而谁取？不怨我而谁怨？平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身而裕于待物，薄于取利而谨于盖藏，此处富之道也。至子孙之累，尤多矣！少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢则有不善治家、纳交匪类之虑，一离膝下则有道路寒暑饥渴之虑。以至由子而孙，辗转无穷，更无底止。夫年寿既高，子孙蕃衍，安保无疾病痛苦之事？贤愚不齐，升沉各异，聚散无常，忧乐自别，但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心⑤。聚散苦乐，父母不必过为忧念。但念此生多幸，粗足衣食，广积阴德，多行方便。己不刻薄，后人自无悖出之患。己不偏私，后人自无攘夺之患。己不贪婪，后人自无淫荡之患。至于天行之数、禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾，延良医，慎调治，延良师，谨教训，父母之责尽矣！父母之心尽矣！此处多子孙之道也。予每见世人，处好境而郁郁不乐，动多悔吝⑥忧戚心，皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦。能静体吾言，于扰扰之中，存荧荧之亮，岂非热火坑中一服清凉散，苦海波中一架八宝筏哉！”
【注】①薮（sǒu）：聚集的地方。
②谤讪（shàn）之的（dì）：毁谤、讥刺的靶子。
③穿窬（yú）：打洞穿墙。
④攘（rǎng）夺：掠夺、强占。
⑤萦（yíng）心：牵挂心中。
⑥悔吝：追悔、顾惜。
（7）机者，祸患所由伏；人生于机，即死于机也。
巧者，鬼神所最忌；人有大巧，必有大拙也。
【评】今人无事不用机巧，殆未之思耳。
（8）出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
（9）积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报较阳德倍多。
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报较阳恶加惨。
（10）家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
【注】①彰瘅（dàn）：彰善瘅恶，即表扬好的、斥责恶的。
（11）天堂无则已，有则君子登。
地狱无则已，有则小人入。
【评】或问天堂、地狱之说，曰：“善则心体洁净，光明正大，为阳刚君子。恶则心体邪暗，偏曲昏晦，为阴柔小人。阳从阳类入乎天，阴从阴类入乎地。”
（12）为恶畏人知，恶中尚有转念。
为善欲人知，善处即是恶根。
（13）谓鬼神之无知，不应祈福。
谓鬼神之有知，不当为非。
（14）势可为恶而不为，即是善。
力可行善而不行，即是恶。
【评】若更乘势以行善，此是大善。
若更以加力作恶，此是极恶。
（15）于福作罪，其罪非轻。
于苦作福，其福最大。
【评】颜光衷云：“济人利物，无时之一分，可当有时之万分。若必待富有而后行，诚恐后来之富有不可必，而今日之美事反虚过矣！”
（16）行善如春园之草，不见其长，日有所增。
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
（17）使为善而父母怒之、兄弟怨之、子孙羞之、宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之、兄弟悦之、子孙荣之、宗族乡党敬信之，何苦而不为善？
使为恶而父母爱之、兄弟悦之、子孙荣之、宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之、兄弟怨之、子孙羞之、宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶？
（18）为善之人，非独其宗族亲戚爱之、朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。
为恶之人，非独其宗族亲戚叛之、朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
【注】①殛（jí）：惩罚。
【补评】这是大体而说。也有为善而宗族亲戚叛之、朋友乡党怨之，为恶而宗族亲戚爱之、朋友乡党敬之，然而自有阴骘增损，良心自知，深有苦乐。
（19）为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之。
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
【评】此二者，孰得孰失？
【注】①快惬（qiè）：快意，心情舒适畅快。
②福祚（zuò）：福佑。
③愧怍（zuò）：惭愧。
（20）一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
【注】①一命：低微官职。周朝时官阶从一命到九命，一命为最低官阶。
（21）膏粱积于家，而剥削人之糠粃，终必自亡其膏粱。
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
【评】人谓不知足者无时而足，吾谓不知足者必有时而真不足也。
周石藩云：“人心无厌，得陇望蜀②，势所必至。告之以‘蜀不必望，退而守陇足矣’，而其心且怫然怒，必至求蜀不得，并其陇而亦失之，而后悔其心之过奢、才之妄用也。人情往往如此。”
【注】①糠粃（bǐ）：又作“糠秕”，指谷皮和瘪谷，代指粗劣而无价值之物。
②得陇望蜀：已经取得陇地（甘肃一带），还想攻取蜀地（四川一带），比喻贪得无厌。出自《后汉书·岑彭传》：“人苦不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头鬓为白。”
（22）天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤从此进基。
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为盗为跖从此直入。
【评】曹凝庵云：“天下无舍不得钱之好人也。余尝谓鄙吝之夫为天下之大恶人，谓其心之不仁也。亦天下之大愚人，谓其心之不智也。君子亦仁而已矣，智而已矣。未有仁智之人而无慷慨之行者。”
恻隐之心，是天地生人的种子，重了财不肯救济，这点灵根渐消渐灭，便卖绝生生世世人的种子了。
陈几亭云：“谚称富人为财主，言其主持钱帛也。祖父传业，虽不可浪费，然约己周人，则业不堕而德可行。今之多财者，皆役于财者也。能守能散，是名财主。曰悭曰吝，是名财奴。”
世有一种人，其待兄弟、亲戚、故旧也，丝毫必较，及争虚体面、为无益之事，则不惜无穷浪费。此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也。夫人至于丰俭倒施，岂尚有善行足观也哉？！
【注】①跖（zhí）：春秋时期大盗，当时人称为“盗跖”。
（23）清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣：朵其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣：张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
【注】①朵其颐（yí）：鼓动其腮颊嚼东西的样子。
②自伐：自夸、炫耀。
（24）世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉！
【评】黎氓①蚩蚩②，颠倒滋甚③，良可浩叹！先辈诗云：“阴功须向生前积，孽债休教身后还。”宜猛省之！
【注】①黎氓（méng）：黎民、百姓。
②蚩（chī）蚩：无知、惑乱的样子。
③滋甚：很多、很严重。
（25）谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
【评】世人有三无耻，人每以神明事之，可恨！
【注】①诿：推托。
②瞽：盲人。
（26）不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟。
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸。
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
【评】此数者，极坏阴德，不可不戒。
【注】①堪舆（yú）：风水师。
②先骸（hái）：死去先人的骸骨。
（27）肆傲者纳侮，讳过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。
【评】古诗云：“虎尾春冰②寄此生。”君子以为“虎尾春冰”者，小人以为大欲存焉，此所以君子、小人不容并立，而修吉、悖凶甚悬殊也。
【注】①戕（qiāng）生：伤害生命。
②虎尾春冰：踏到老虎的尾巴，走在春天的薄冰上，比喻处于极端危险的环境。出自《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾、涉于春冰。”
（28）鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身。
猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯。
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
【评】世之皇皇求利者，大率类此。
【注】①醴（lǐ）：甜酒。
②鹚（cí）：鸬鹚，一种水鸟，常被人驯化用以捕鱼，在喉部系绳，捕到后强行吐出。
（29）欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止。
贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
（30）明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰。
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。
【注】①蚋（ruì）：小蚊。
（31）飞蛾死于明火，故有奇智者必有奇殃。
游鱼死于芳纶，故有酷嗜者必有酷毒。
【评】非分之福，无故获之，非造物钓饵，即人世机阱，切须当下猛省、斩灭痴肠！
【注】①芳纶：用作钓鱼线的合成纤维。
（32）慨夏畦之劳劳，秋毫无补。
悯冬烘之贸贸，春恩广覃。
【补评】应知惭愧，不可忘恩。
【注】①夏畦（qí）：于炎夏中耕田，表指勤苦工作。
②冬烘：糊涂、迂腐。
③贸贸：眼睛看不清楚的样子，表指昏庸糊涂。
④覃（tán）：延长、广布。
（33）吉人无论处世平和，即梦寐神魂无非生意。
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌浑是杀机。
【注】①无论：不用说。
②生意：生机。
（34）仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。
鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
（35）充一个公己公人心，便是吴越一家。
任一个自私自利心，便是父子仇雠。
【评】程子云：“人能将一个身子，公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？”
天下兴亡，国家治乱，万姓死生，只争这个些子。
【注】①吴越：春秋时期积怨敌对的吴国和越国，代指仇敌。
②仇雠（chóu）：冤家对头。
（36）理以心为用，心着于欲则理灭，如株干斩而本亦败坏。
心以理为本，理被欲蔽则心亡，如水泉竭而河亦干枯。
（37）鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣！
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣！
心与理相合，不可离也，离理则心死矣！
【评】先哲云“哀莫哀于心死”，而身死次之。学者须时时唤令此心不死也。昧理者心先死，唤醒则心生。
陈白沙《禽兽说》云：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包血肉筋骨、痰涎屎尿，腥臊臭秽，不忍见闻。唯止饥能食、渴能饮，能着衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡有所为一任气血，老死而后已，则命之曰‘禽兽’可也。”
（38）天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活。
人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
【评】天地常活，无欲故也。人物常死，有欲故也。天理是本心固有之至善，生之道也，而人弃之。人欲是形气所生之邪秽，死之途也，而人贪之。是惑也！
（39）毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
（40）毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠；
毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。
【评】《谈古录》云：“离娄①不见舆薪，师旷②不闻霹雳，仪秦③不能吐一词，贲育④不能举一羽，人谓必无是事，岂知终有是时⑤。到此时候，何智何愚？何勇何怯？惟留贤、奸、邪、正之名，以挂人齿颊而已。人能抬头将‘命’字一想，到底将‘死’字一算，放眼将人世穷通得丧一看，吁！亦可掉下机心、撇开妄念矣！昔史弥远死而复苏，作诗引咎云：‘早知泡影须臾事，悔把恩仇抵死分！’殊堪猛省！”
古人称“不朽”者三，曰立德，立功，立言。至此之外，皆如浮云幻影，瞬息眼前，鲜（xiǎn）有能长存者。周之九鼎，秦之传国玺，以王家之重器，犹不能历久以递传，又何论篱落间之琐琐者耶！噫！世之为千载之图、身后之计者，当知所尚矣！
【注】①离娄（lóu）：传说中视力特强的人。
②师旷：春秋晋国乐师，善于辨音。
③仪秦：战国时期纵横家张仪﹑苏秦。
④贲（bēn）育：战国时勇士孟贲和夏育。
⑤终有是时：命终时。
（41）贪了世味的滋益，必招性分的损。
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
【评】是是非非地，明明白白天。
（42）精工言语，于行事毫不相干。
照管皮毛，与性灵有何关涉。
（43）荆棘满野，而望收嘉禾者愚。
私念满胸，而欲求福应者悖。
（44）庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷倍自舒长。
安肆非但日偷也，意纵神驰，虽累月经年亦形迅驶。
【注】①寸晷（guǐ）：日影移动一寸的时间，形容短暂时光。
（45）自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣！
自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣！
（46）多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病，多智为立心第一病，多费为作家第一病。
（47）今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处。
今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
【评】陈榕门云：“人之来处有二，所以教之、所以取之是也。财之去处唯一，所以用之是也。”
（48）贫不足羞，可羞是贫而无志。
贱不足恶，可恶是贱而无能。
老不足叹，可叹是老而无成。
死不足悲，可悲是死而无补。
【评】陈榕门云：“人生在世，无时无地不有当尽之道。”
（49）事到全美处，怨我者难开指摘之端。
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
（50）衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色。
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
【注】①湔（jiān）：洗。
（51）供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天。
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
【评】风流罪过，贤者不免，吾辈所宜深戒！
【注】①侪（chái）：等同、同类。
②烟花：娼妓。
（52）罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
（53）言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻。
心术之恶，莫大于深险。
（54）谈人之善，泽于膏沐。
暴人之恶，痛于戈矛。
【评】吕新吾云：“闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之恶而播扬之，或枝叶以多其罪。此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之！”
闻善则疑，闻恶则信，其人生平必有恶而无善。
【注】①膏沐：膏润、洗沐。
（55）当厄之施，甘于时雨。
伤心之语，毒于阴冰。
（56）阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境。
花林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。
（57）许由洗耳以鸣高，予以为：耳，其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之。
陈仲出哇以示洁，予以为：哇，其滓也，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之。
【注】①许由洗耳：上古时代的许由听到尧帝请他做官，洗自己的耳朵表示厌恶做官。但有人认为，许由招摇而出名，并非真正清高。
②陈仲出哇（wā）：战国时期陈仲厌恶兄长的不义富贵，误吃兄长的食物而出外呕吐。但有人认为，陈仲自食妻子之食，故意弃舍兄长合礼饮食，并非合理廉洁。
③刲（kuī）：割取。
（58）诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教。
詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
【评】发人深省！
【注】①诋（dǐ）缁（zī）黄：谴责僧人、道士。
②本宗：儒家宗义。
③衿带：迂回牵连。
④名教：儒家名分礼教。
⑤詈（lì）青紫：骂高官。
⑥衡茅：衡门茅屋，表指贫寒者。
（59）炎凉之态，富贵甚于贫贱。
嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【注】①炎凉之态：对地位不同的人或亲热或冷淡，表指人情势利。
（60）兄弟争财，父遗不尽不止。
妻妾争宠，夫命不死不休。
（61）受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城。
携倾国以告殂，淫者不敢，然死色者何须倾国。
【注】①连城：价值连城的宝物。
②倾国：容貌倾国的美女。
③告殂（cú）：死亡。
（62）乌获病危，虽童子制梃可挞。
王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。
【评】静念及此，味如雪淡，兴若冰消。
【注】①乌获：战国时的大力士。
②王嫱（qiáng）：王昭君，汉代美女。
（63）圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。
【评】呜呼！小人坏之，众人从之，虽悯、虽疾，竟无益矣！故贤人在位，则移风易俗。
陈榕门云：“先有一段悲悯、痛疾之心胸，而后有一番移风易俗之事业。徒然愤世疾俗以为高，与世诚无益也。”
（64）读书为身上之用，而人以为纸上之用。
做官乃造福之地，而人以为享福之地。
壮年正勤学之日，而人以为养安之日。
科第本消退之根，而人以为长进之根。
【评】高忠宪公云：“圣贤之书，不是教人专学作文字、求取富贵，乃是教天下万世做人的方法。今人都不曾依那书上做得一句，所以读的是古人书，做的是俗人事，诚所谓‘书自书，我自我’，与不学者何以异？”
今之居官者，不但为自己享福计，且为子孙享福计，百计搜索横财，以供享福之用。噫！误矣！上天生尔，为造福之人，今反为造殃之人，清夜自思：“上天其肯宽宥乎？”造福、享福二念，居官者人、鬼关头。
杨道渊云：“而今学者通病，当失意时便奋发曰：‘到家①却要如何？！’及奋发数日，渐倦息，或应酬别事，则曰：‘且歇下一时，明日再做。’‘且歇’二字，遂循环过了一生。士君子进德修业，皆为‘且歇’二字所牵缚，白首竟成浩叹。果能一日奋发有为，鼓舞不倦，除却进德是‘死而后已’工夫，其余事业，不过五年、七年，无不成就之理。”
莲之始开也，至暮则复合，至不能合则落矣。人家富贵，须如莲之始开，使常有收敛意，自可耐久。若一开不可复合，吾惧其落之不远也。邵康节云：“牡丹含蕊为盛，烂漫为衰。”盖日午则昃，月盈则亏，月盈、日午，有道之士所不处焉。杨石斋廷和②当国时，弟为卿者一，任方伯③者二，诸子侄又数人皆通显。子慎，复成进士第一。贺者盈门，公独颦蹙而叹。或问故，公曰：“君知傀儡场乎？方奏技时，次第陈举，曲终而傀儡尽出。人家气数有限，尽泄不宜，吾恐今是曲终时也。”未几，以议大礼不合，公罢相归，慎戍滇④，“佥事”恂以杀人抵“大辟”⑤，人始服公之先见。
【注】①到家：学识上高造诣。
②杨石斋廷和：杨廷和，字介夫，号石斋，明朝中期政治改革家，学者杨慎的父亲。
③方伯：地方长官。
④慎戍滇：杨慎被罢官，充军到云南。
⑤“佥事”恂以杀人抵“大辟”：佥事（官职名）杨恂（杨廷和的侄子）因为杀人罪被判处死刑。
（65）盛者，衰之始；福者，祸之基。
（66）福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
【注】①邀福：曲心刻意求福。如《孟子·告子章句上》说：“有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要（yāo）人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣！”
［1］《格言联璧》，〔清〕金兰生辑录，〔民国〕张瑞曾点评，弘化社1921年繁体版。
［2］《格言联璧》，〔清〕金缨 辑录，〔民国〕张瑞曾点评，弘化社2013年简体版。
［3］《格言联璧译注》，马天祥译注，中华书局2020年版。