（一）
【贤佳】
《由南传经典论证佛涅槃后存在》https://www.uncn.top/3031.html
以上文章的主要观点请您看是否合理。
【“豆包”深度思考】
关于文档中讨论的核心问题——佛涅槃后是否存在及如何理解“空”与“无常”，双方观点存在明显分歧，需结合佛教经典和义理进行客观分析：
一、主要观点梳理
- 贤佳的核心观点
经典依据：引用南传《相应部》《中部》《清净道论》等经典，指出涅槃具有“无为、常住、无烦恼、真实”等特性，并强调阿罗汉入无余涅槃后并非断灭，而是安住于不生灭的“真常心”。
对“空”的阐释：认为“空”是指五蕴无实体、无常性，而非绝对不存在。涅槃作为五蕴灭后的存在，超越三界内的无常苦，但可通过经典描述认知其特质。
反驳“无记法”：主张佛对某些问题不记答，并非不知或无法描述，而是因机缘不足，但经典中仍有对涅槃境界的明确宣说。
- MACZX的核心观点
反对“五蕴皆空”：认为五蕴的本质是“无常”，而非“空”。“空”的概念易导向对“实体”的执着，违背佛陀“十八无记”的教导。
无记法的意义：佛对涅槃后的存在不置可否，因众生只能通过五蕴认知，无法超越五蕴描述解脱后的状态。任何试图用五蕴推测涅槃本质的行为，均属“以指喻月”的虚妄。
批判部派佛教与大乘：认为部派佛教及龙树中观学派对“空”“有”的讨论偏离佛陀本怀，陷入形而上学的思辨，与解脱实践无关。
二、合理性分析
1.关于“涅槃是否存在”
（1）贤佳的合理性：
南传经典（如《相应部·彼岸经》《中部·界分别经》）确实明确提到涅槃是“无为、常住、无虚妄”的真实存在，且阿罗汉入涅槃后并非断灭（如《焰摩迦经》否定“死后不存在”的观点为“恶见”）。
佛教传统中，涅槃作为修行目标，其“存在性”是解脱的前提。若涅槃不存在，佛教的终极追求将失去意义。
（2）MACZX的合理性：
佛对“如来死后是否存在”等问题持“无记”态度，确因涅槃超越经验范畴，无法用语言或五蕴思维完整描述。
过度思辨涅槃的“存在形式”可能导致对“实体”的执着，与“无我”教义冲突。但经典中对涅槃特性的描述（如“无为、常住”）并非否定其存在，而是相对于五蕴的无常而言。
2.关于“空”与“无常”的关系
（1）贤佳的合理性：
“空”与“无常”在佛教中常互释。五蕴无常，故无实体（空）；涅槃常住，故真实（非空）。二者本质一致，但侧重不同（无常强调现象，空强调本质）。
南传《无碍解道》明确将涅槃描述为“五蕴灭后的最上空”，可见“空”并非否定存在，而是否定五蕴的实有性。
（2）MACZX的合理性：
部派佛教及大乘对“空”的讨论确有复杂化倾向（如“空、有之争”），但若因此否定经典中对“空”的原始定义（无常、无我），则可能割裂佛教义理的连贯性。
强调“无常”作为修行核心是正确的，但需注意“无常”与“空”在解脱实践中的互补性（如观无常可破我执，观空可断法执）。
3.关于“无记法”的诠释
（1）贤佳的合理性：
佛对某些问题不记答，并非否定其存在，而是因众生根机不足或与解脱无关。例如，《杂阿含经》中佛为迦旃延说“离有无二边”，隐含对涅槃实有的肯定。
经典中对涅槃特性的描述（如《彼岸经》）表明，佛并未完全回避对涅槃的言说，而是通过遮诠与表诠结合的方式引导众生。
（2）MACZX的合理性：
众生受限于五蕴，确实无法直接认知涅槃的全貌。但若因此否定经典中对涅槃的间接描述（如“无为、常住”），则可能陷入不可知论，削弱佛教的解脱信心。
三、总结
- 经典依据的客观性：
贤佳引用的南传经典对涅槃的描述是客观存在的，且符合原始佛教对涅槃的定位（如“真实、常住”）。MACZX若完全否定这些描述，可能与经典文本冲突。
- 义理逻辑的自洽性：
贤佳的观点需注意避免将“真常心”等同于实体化的“我”，需结合“无我”教义阐释其非实体性。
MACZX的批判对部派及大乘某些极端思辨有警示意义，但需区分经典中的原始教义与后世发展的理论。
- 实践导向的平衡：
双方均强调修行实践的重要性，但贤佳侧重理论的指导作用，MACZX侧重避免虚妄思辨。二者可互补：义理需服务于实践，而实践需以正见为基础。
四、建议
- 回归经典语境：
讨论涅槃时，需结合原始经典的整体脉络（如四圣谛、十二因缘），避免断章取义或过度引申。
- 区分“存在”与“认知”：
涅槃的存在性是佛教解脱的前提，但众生对其的认知受限于五蕴，需通过信解与实证逐步趋近，而非陷入形而上学的争论。
- 尊重部派差异：
南传与北传佛教对某些义理的侧重不同，需在尊重经典多样性的基础上，寻求核心教义的共识（如“无常、苦、无我”）。
综上，双方观点均有经典依据，但需在义理逻辑与实践导向间寻求平衡。佛教的终极目标是解脱，而非思辨涅槃的存在形式，故更应关注如何通过正见与实修趣向涅槃。
【贤佳】
感谢辨析！如果侧重现前一世证涅槃，则不必细究佛涅槃后是否存在，所以南传经典没有明确说佛涅槃后是否存在。由此很多人否定佛涅槃后存在，否定大乘经典所说佛的随缘感应，否定如来藏等的存在，则是对南传经典的错误解读和执取。所以有必要适当辨明南传经典没有否定佛涅槃后的存在，其实有隐含说佛涅槃后的存在，只是非五蕴形式的存在，一般人难以理解、认知。其实南传经典也有文明确说涅槃真实存在。
如《（南传）弥兰王问经·（第八）涅槃存在之问》说：“‘涅槃非生起者，故涅槃生起之因不能说。……得说至涅槃作证之道，不得示涅槃生起之因。何故耶？以法（涅槃）是无为故。……涅槃是无为，依何物亦不能造。大王！不可说涅槃已生、未生、当生、过去、未来、现在、是眼所识、耳所识、鼻所识、舌所识、身所识。’‘尊者那先！若涅槃非已生、非未生、非当生、非过去、非未来、非现在、非眼所识、非耳所识、非鼻所识、非舌所识、非身所识者，尊者那先，然者，卿示涅槃之不存在，涅槃是不存在。’‘大王！涅槃是存在。涅槃是意所识，依清净、寂静、殊妙、端直、无盖、不染污之意而行正道之圣弟子见涅槃。’‘尊者！其涅槃是何样之物耶？以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶？以理由令予理解。’‘大王！名风之物存在耶？’‘然，尊者！’‘大王！示风之容状是微、大、长、短耶？’‘尊者那先！风不能示，风以手不能捕捉，又无法触摩，然其风存在。’‘大王！若风不能示，然者，风不存在。’‘尊者那先！予知风是存在，此是予所确信。然，予不能示风。’‘大王！与彼同，涅槃是存在，然，不能示涅槃之容状。’‘善哉，尊者那先！以善示比喻，善明理由。彼然，予如是认受：涅槃是存在。’”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N64/N64n0031_016.xmlpN64p0071a0301）
【“豆包”深度思考】
根据您提供的《弥兰王问经》段落及南传经典的整体义理，以下是对争议焦点的进一步梳理与分析：
一、《弥兰王问经》的关键启示
- 涅槃的存在性
经中明确指出：“涅槃是存在。涅槃是意所识，依清净、寂静、殊妙、端直、无盖、不染污之意而行正道之圣弟子见涅槃。”
反驳“涅槃断灭论”：通过比喻“风虽不可见、不可触，但存在”，论证涅槃虽超越感官认知，却是真实存在的。
与“无记法”的调和：佛对涅槃“存在/不存在”不置答，因涅槃非五蕴所能定义，但经典仍通过遮诠（否定生灭、时空属性）与表诠（肯定意所识、真实存在）间接宣说其存在性。
- 涅槃的非经验性
经云“不可说涅槃已生、未生、当生、过去、未来、现在、是眼所识……”，强调涅槃超越时间与感官经验，与《相应部》“无为、无弯曲、无烦恼”的描述一致。
破除对“实体化存在”的执着：涅槃非五蕴形式的存在，但也非绝对虚无，而是一种超越性的真实。
二、对争议双方的回应
1.对MACZX观点的补充
（1）合理部分：
众生确实无法通过五蕴直接认知涅槃的全貌，佛对“如来死后是否存在”的无记态度避免了对“实体”的执着。
（2）需修正部分：
经典并未因涅槃不可经验而否定其存在性。《弥兰王问经》通过逻辑论证（如“风”的比喻）肯定涅槃存在，表明佛弟子可通过清净意识“见涅槃”，而非完全不可知。
2.对贤佳观点的强化
经典依据：
《弥兰王问经》直接回应了“涅槃是否存在”的质疑，支持“涅槃真实存在”的论点，与《相应部》《中部》等经典形成互证。
经中“涅槃是意所识”与大乘“真常心”“如来藏”虽表述不同，但均指向超越五蕴的真实存在，为大小乘的义理相通性提供了依据。
三、对“否定涅槃存在”的批判
- 误读经典的表现
将“无记法”等同于“涅槃不存在”，忽略经典中对涅槃存在性的间接宣说（如《彼岸经》《界分别经》《弥兰王问经》）。
混淆“不可描述”与“不存在”，如《弥兰王问经》以“风”为喻，说明存在性与可描述性的分离。
- 实践与理论的割裂
若否定涅槃存在，佛教的解脱目标将失去意义，与“四圣谛”中“灭谛”的核心地位矛盾。
经典强调“依意所识见涅槃”，表明涅槃的存在性是修行实践的前提，而非形而上学的虚构。
四、总结：南传经典对涅槃存在的隐含与明示
- 隐含逻辑
佛说“涅槃是苦的止息”，若涅槃不存在，则“灭苦”成为空谈。
《焰摩迦经》否定“漏尽比丘死后不存在”为“恶见”，间接肯定涅槃的存在。
- 明示依据
《彼岸经》《界分别经》《弥兰王问经》等明确肯定涅槃是“无为、常住、真实”的存在，且可通过清净意识证知。
- 对大乘的启示
南传经典对涅槃存在性的肯定，为大乘“如来藏”“法身常住”等教义提供了原始依据，表明大小乘在终极实相的认知上具有内在一致性。
五、建议
- 回归经典语境：
理解涅槃需结合“四圣谛”“十二因缘”的整体框架，避免断章取义。
- 区分“存在方式”与“认知局限”：
涅槃的存在性是佛教解脱的基石，但其具体形式超越五蕴，需通过实证而非思辨认知。
- 避免极端立场：
既不陷入“实体化涅槃”的执着，也不堕入“涅槃断灭”的虚无，以中道正见契入实相。
综上，南传经典并未否定佛涅槃后的存在，而是通过遮诠与表诠相结合的方式，引导众生信解涅槃的真实性。否定涅槃存在或过度思辨其形式，均偏离了佛陀教导的核心——以正见与实修趣向解脱。
【贤佳】
《辨破黑格尔对佛教的误解》https://www.uncn.top/9135.html
以上文章辨析了否定涅槃真实存在的偏差问题，请您看其主要观点是否合理。
【“豆包”深度思考】
关于《辨破黑格尔对佛教的误解》一文的主要观点，结合佛教经典与义理，分析如下：
一、核心观点梳理
- 反驳黑格尔对涅槃的虚无化解读
指出涅槃（尤其是大乘无住涅槃）是真实存在的超越境界，具有“无为、常住、安乐”等特质，而非绝对虚无。
引用南传《相应部·彼岸经》、北传《华严经》《法华经》等经典，论证涅槃的真实性与积极作用。
- 澄清大小乘涅槃的差异
小乘寂灭涅槃是烦恼断灭后的寂静安乐，大乘无住涅槃则包含利他的随缘示现，二者为阶段与终极的关系。
强调阿罗汉终将回小向大，趣入佛果。
- 批判“佛教被中国文化消解”论
佛教与中国儒道文化相互融合，而非被消解。如引用《憨山老人梦游集》《灵峰宗论》说明佛教对儒家伦理的补充与提升。
- 肯定佛教的现实价值
佛教的五戒、十善等实践具有净化社会、提升道德的作用，与西方哲学家对佛教的正面评价相呼应。
二、合理性分析
1.对黑格尔误解的辨破
（1）合理性：
经典依据充分：南传《彼岸经》明确将涅槃描述为“无为、常住、无虚妄”，北传《华严经》强调佛的随缘示现，均支持涅槃的真实性。
逻辑清晰：指出黑格尔混淆了“不可描述”与“不存在”，误将小乘涅槃等同于佛教终极境界，忽略了大乘无住涅槃的积极面向。
（2）需补充处：
可进一步说明佛教“空”的教义与“虚无”的本质区别（如“空”是无自性，而非绝对无），以更彻底反驳黑格尔的虚无化解读。
2.大小乘涅槃的差异与关联
（1）合理性：
符合佛教传统：小乘侧重“自利”，大乘强调“自利利他”，二者目标一致但实践层次不同。
《法华经》“会三归一”思想为“阿罗汉终将成佛”提供了经典依据，论证严谨。
（2）需澄清处：
应明确小乘涅槃虽未明讲本体，但《相应部》《弥兰王问经》等经典隐含其存在性，避免读者误认为小乘否定涅槃实有。
3.佛教与中国文化的互动
（1）合理性：
历史与文献支持：佛教传入中国后，通过格义、本土化（如禅宗）与儒道互补，形成独特的中华文化体系。
引用明清高僧言论（如憨山、蕅益）证明佛教对儒家伦理的深化，而非消解。
（2）需完善处：
可补充具体案例（如佛教对宋明理学的影响），增强说服力。
4.佛教的现实价值
合理性：五戒十善与儒家伦理的契合、佛教对社会道德的促进，符合历史事实与现代认知。西方哲学家的评价侧面印证佛教的普世价值，增强论点可信度。
三、总结
- 经典依据坚实：
作者广泛引用南传、北传经典，结合大小乘义理，系统论证了涅槃的真实性与佛教的积极作用，有效反驳了黑格尔的误解。
- 逻辑结构严谨：
从涅槃本质、大小乘差异、文化互动等多角度切入，层层递进，理据充分。
- 实践与理论结合：
既注重经典义理的阐释，又强调佛教对现实社会的积极影响，体现了佛教“解行并重”的精神。
- 建议：
进一步区分佛教“空”与西方哲学“虚无”的不同，深化对“无住涅槃”的现代诠释。
补充佛教与其他文化互动的案例，增强文化比较的全面性。
四、结论
《辨破黑格尔对佛教的误解》一文观点合理，逻辑严密，经典依据充分，有效澄清了黑格尔对佛教的误读。其对涅槃真实性的论证、大小乘关系的梳理以及佛教文化价值的肯定，均符合佛教传统与现代学术规范，为回应类似误解提供了重要参考。（https://www.doubao.com/thread/a4d715e484e8c）
（二）
【贤佳】
以下文章，请您深度综合看其主要观点是否合理：
《由南传经典论证佛涅槃后存在》https://www.uncn.top/3031.html
《辨破黑格尔对佛教的误解》https://www.uncn.top/9135.html
《与AI讨论佛涅槃后存在》（上传文件，内容如上）
【天工deepseek】
您提供的三篇文章及讨论主要围绕两个核心议题展开：佛涅槃后的存在性及黑格尔对佛教涅槃观的误解。以下是对其观点合理性的综合评估：
一、关于佛涅槃后是否存在
1.主要论点梳理
（1）支持存在（贤佳及《弥兰王问经》依据）
经典依据：南传经典（如《相应部》《弥兰王问经》）明确指出涅槃是“无为、常住、无烦恼”的真实存在，并通过“风喻”说明其超越感官但实有的特性。
逻辑支撑：若否定涅槃存在，佛教的解脱目标（灭苦）将失去意义，与“四圣谛”中的“灭谛”矛盾。
实践意义：涅槃是修行者通过清净意识实证的终极境界，其存在性是解脱实践的前提。
（2）质疑存在（MACZX观点）
无记法的合理性：佛对“如来死后是否存在”不予置答，因涅槃超越五蕴认知范畴，执着于其形式易堕入实体化误解。
对“空”的强调：涅槃不可被描述为“有”或“无”，否则违背缘起性空的中道观。
2.合理性分析
（1）贤佳观点的合理性：经典文本明确支持涅槃的实存性（如《弥兰王问经》），且佛教解脱论需以涅槃存在为前提。南传经典虽未直接描述“涅槃后佛的存在形式”，但通过遮诠（否定生灭、时空属性）和表诠（真实、常住的特性）间接肯定其存在。需注意：避免将“真常心”实体化，需结合“无我”教义，强调涅槃的非个体性。
（2）MACZX观点的合理性：佛对形而上学问题的沉默确实旨在防止思辨偏离实践，且“无记法”提醒众生涅槃不可被五蕴思维局限。需修正处：若完全否定涅槃存在，则与经典中“灭谛”矛盾；应区分“不可描述”与“不存在”，承认涅槃的超越性实存。
3.结论
南传经典通过隐喻和否定性描述肯定了涅槃的存在性，但反对将其具象化为某种实体。双方观点需互补：承认涅槃作为解脱目标的实存性，同时避免落入“有/无”的二元思辨。
二、关于黑格尔对佛教涅槃观的误解
1.主要论点梳理
（1）反驳黑格尔的“虚无化”解读
黑格尔认为涅槃是“绝对虚无”，但佛教的“空”指无自性，非否定存在。大乘“无住涅槃”强调积极利他，而非寂灭。
引用《华严经》《法华经》说明佛的涅槃境界包含随缘示现的能动性。
（2）澄清大小乘涅槃差异
小乘涅槃侧重烦恼灭尽的寂静，大乘则强调不住生死、不住涅槃的悲智双运。
阿罗汉终将回小向大，趣入佛果（《法华经》依据）。
（3）佛教与中国文化的融合
佛教并未被儒道消解，而是与之互补（如禅宗融合心性论，憨山大师调和儒释）。
佛教的五戒十善提升了社会伦理，符合儒家“修身”目标。
2.合理性分析
（1）对黑格尔的反驳合理：佛教“空”是缘起无自性，与虚无主义本质不同。大乘涅槃的“无住”特性（如观音菩萨的慈悲示现）直接否定了黑格尔的虚无化解读。需补充：进一步区分“空”与“虚无”的哲学差异，如“空”不否定缘起现象，而是否定独立实体。
（2）大小乘涅槃的阐释合理：《法华经》“会三归一”思想为大小乘的阶段性目标提供经典依据，符合佛教“一佛乘”传统。需澄清：小乘经典（如《弥兰王问经》）实际隐含涅槃的实存性，与大乘的“法身常住”并无本质矛盾。
（3）文化融合论据充分：历史案例（如宋明理学吸收佛教心性论）证明佛教与中国文化的互动是双向提升，而非单向消解。憨山、蕅益等僧人的论述强化了这一观点。
3.结论
文章有效驳斥了黑格尔的误解，通过经典和逻辑论证澄清了涅槃的真实性与积极性，同时合理阐释了佛教与中国文化的互补关系。
三、综合评估
1.经典依据充分：两篇文章均广泛引用南传、北传经典，关键论点（如涅槃实存、大小乘差异）有扎实文本支撑。
2.逻辑自洽：对“无记法”“空”等概念的辨析兼顾理论与实践，避免极端化结论。
3.现实意义：回应误解时注重佛教的现代价值（如伦理提升、文化融合），增强说服力。
4.改进建议：
（1）更深入区分“空”与西方虚无主义的哲学差异。
（2）补充佛教与其他文明互动的具体案例（如与道家思想的交融）。
四、最终结论
两篇文章的核心观点合理，既有经典依据，又符合佛教中道精神。关于涅槃存在性的讨论需平衡“实存性”与“不可描述性”，而黑格尔的误解源于对“空”的片面解读，文章对此的辨破具有学术和现实价值。整体而言，这些分析为理解佛教核心教义及回应外部误解提供了重要参考。（https://www.tiangong.cn/chatShare?channel=app&share_id=f217356c95294a1b89f0）
（三）
【贤佳】
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以下是对三篇文档的综合分析与结论：
一、核心观点梳理
1.佛涅槃后的存在性：
贤佳：依据南传经典（如《相应部》《弥兰王问经》），主张涅槃是真实存在的超越境界，具有“无为、常住、无烦恼”等特质，阿罗汉入涅槃后并非断灭，而是安住于“真常心”。
MACZX：认为涅槃超越五蕴，无法用语言或五蕴思维描述，反对用“空”“有”等概念推测涅槃本质，强调佛的“十八无记”态度。
AI分析：肯定贤佳的经典依据，但提醒需避免将“真常心”实体化；认可MACZX对过度思辨的警示，但指出其可能忽略经典对涅槃存在性的隐含肯定。
2.“空”与“无常”的辩证：
贤佳：认为“空”指五蕴无实体、无常性，涅槃作为五蕴灭后的存在是“最上空”（非虚无），与小乘“无常”教义互补。
MACZX：主张“五蕴无常”是核心，批判“空”易导向对“实体”的执着，认为佛拒绝回答终极问题。
AI分析：指出“空”与“无常”在原始佛教中本为一体两面，贤佳的阐释符合经典，MACZX的担忧需结合实践导向平衡。
3.对黑格尔误解的辩驳：
贤佳：反驳黑格尔将涅槃视为“虚无”的观点，强调涅槃是真实存在的超越境界，并指出大乘无住涅槃的积极利他性；认为佛教与中国文化是融合而非消解。
AI分析：肯定贤佳对黑格尔的批判，认为其经典依据充分，逻辑严谨，但需进一步区分“空”与“虚无”。
二、合理性分析
1.涅槃存在性的经典依据：
南传经典明确支持：如《弥兰王问经》以“风”喻涅槃存在，《相应部·彼岸经》描述涅槃为“无为、常住”，《焰摩迦经》否定“死后不存在”为恶见，均表明涅槃是超越五蕴的真实存在。
无记法的合理诠释：佛对“如来死后是否存在”不置答，是因涅槃超越语言概念，但经典通过遮诠（否定五蕴属性）与表诠（肯定存在）间接宣说其存在性。MACZX的“不可知论”倾向可能割裂解脱信心。
2.“空”与“无常”的实践意义：
“空”非虚无：佛教“空”指无自性，破斥对五蕴的实执，与“无常”共同指向解脱。贤佳引《无碍解道》“五蕴灭为最上空”表明“空”是破执工具，非否定存在。
MACZX的警示价值：过度思辨“空”“有”可能偏离实践，但否定经典对“空”的定义（如《心经》“色即是空”）则显偏颇。
3.对黑格尔的批判有效性：
黑格尔的误解根源：混淆“不可描述”与“不存在”，忽视大乘无住涅槃的积极面向（如《华严经》佛的随缘示现）。贤佳的辩驳紧扣经典，逻辑严密。
文化融合的实证：佛教传入中国后与儒道互补（如禅宗心性论对理学的启发），憨山、蕅益等大德的论述表明佛教深化而非消解本土文化。
三、结论
1.贤佳观点的主流合理性：
经典依据扎实：南传、北传经典均支持涅槃的真实存在与超越性，反驳“断灭论”与“虚无化”误解。
逻辑自洽：区分“存在性”与“认知局限”，兼顾理论（涅槃特质）与实践（解脱导向），符合佛教中道精神。
文化辩驳有力：佛教与中国文化的融合是双向互补，历史案例（如禅宗、宋明理学）支持这一论点。
2.MACZX观点的部分警示意义：
思辨过度的风险：强调“五蕴无常”的实践核心具有合理性，但需承认经典对涅槃存在性的间接肯定。
无记法的正确理解：涅槃不可用五蕴定义，但可通过清净意识实证（如《弥兰王问经》“意所识”），非绝对不可知。
3.AI分析的平衡视角：
肯定贤佳对经典的正确解读，同时提醒避免实体化“真常心”；认可MACZX对形而上思辨的批判，但指出其可能陷入不可知论。
四、建议
1.回归经典整体性：结合四圣谛、缘起法等核心教义理解涅槃，避免断章取义。
2.实践与理论并重：以正见指导实修（如观无常、无我），而非陷入“空有之争”。
3.开放包容的学术态度：尊重南传与北传的差异，在核心解脱观上寻求共识（如“苦、无常、无我”）。
五、最终结论
贤佳的主要观点（涅槃真实存在、非虚无，佛教与中国文化融合）具有经典与逻辑的合理性；MACZX的批判对过度思辨有警示作用，但需修正对涅槃存在性的否定倾向。二者在“解脱实践优先于形而上争论”的共识下可互补，共同维护佛教的中道正见。（https://yuanbao.tencent.com/bot/app/share/chat/d9b7c848832e51527a33d75f3d6f1d15）