极乐寺教育的偏差及出家、在家问题的讨论

极乐寺教育的偏差及出家、在家问题的讨论2019年10月10日

【原极乐寺尼】看到交流讨论 一些交流讨论（20191007）中的第一则消息，我从名字拼音缩写中知道那个女儿是谁，因为是认识的人，有了具体的对境，所以这则消息让我感到十分悲愤！
贤H师说如果让她回家就死给母亲看，是情绪化、要挟母亲的话。这样的话都是用来戳父母的心、让父母“闭嘴”的，根本不合逻辑。既然家都不愿意回，母亲的面都见不着，何来死给母亲看？所以那位母亲不必为此过分担心。
现在看来，我觉得如果不是靠外力打破，极乐寺是基本没有可能改变的了，完全就是一个固若金汤的独立王国，里面的人自己不会走出去，也不允许外面的人走进来。现在有哪一个具有现代文明特征的组织会这样？只能看造化了！
有居士提出建设“反洗脑中心”的设想，从理论上来说很好，但是我认为这是难以操作的。一个已经被洗脑的人，怎么可能接受“反洗脑”的教育和治疗？他们会说：“你才被洗脑，才需要治疗！”就如那么多认定学诚被迫害的僧俗二众弟子，连政府的调查结论都不能接受，又怎么接受“反洗脑”？只有一个人认识到自己被洗脑了，才有治疗的契机，但与此同时他也已经走在自愈的路上了。
“洗脑”的毒害从某种意义上说比毒品更甚：被洗脑的人会认为自己没被洗脑，很好，很正常，别人才是被洗脑的，不好、不正常的；但吸毒的人不会认为自己没有吸毒、是没有毒瘾的正常人，也不会认为其他没吸毒的人才应该去戒毒。现在真的感到一种不幸中的万幸，不管过去怎样，现在学诚已经倒台，不会再产生新的毒害了。至于过去留下来的后遗症，还是那句话：只有看造化了！
【贤佳】是的，邪教害人甚深甚巨！一旦受害，难以救治。宜应大力揭破，根本遏制。
【原极乐寺尼】我想起来她好像有个哥哥，这样对母亲至少还有些安慰，但不知道哥哥有没有和母亲生活。
曾经有一位已经离开极乐寺的尼众，她说她离开极乐寺是因为觉得那里的学修体制出了问题，已不适合学修，而对于学诚法师，她的看法是：“他的问题只是男女作风问题，实际上他对中国佛教的贡献是巨大的，他让很多人认识了佛教。如果不是师父，我不可能出家，要感恩师父。”
这种看法可能不少人有，法师可否给大众辨析一下？
【贤佳】是的，她有一位哥哥，但她那态度是很伤母心的。
那位原极乐寺尼的看法是藏密-“福智”团体-龙泉寺-极乐寺体系“观功念恩”法传承引导的结果，一向依师，扭曲事实，以功掩过，私心自蔽。
学诚作为受了比丘戒的僧人，依藏密邪法逼淫尼弟子，自破重戒，破人梵行，甚至将人逼疯，罪业极为深重，岂是世俗人一般男女作风问题可比？
他对佛教的贡献是肤浅表面的虚假浮华，而推广《菩提道次第广论》，引进藏密邪法，且亲说相似法，示范“好心”妄语，深广破坏佛教。他对佛教的贡献如同希特勒对德国的贡献。
在学诚的引导下，很多女众硬弃父母，依学诚“比丘”为师剃度出家，本是非法，又不受两年式叉尼法乃至戒表造假而受戒，不得比丘尼戒，且依学诚引导的相似法，重做事业，滥开戒法，多违众戒，虚受信施，只是现世安受他人礼敬供养的生活，随己喜好学修相似佛法，便以此出家为大好而感恩学诚，不知是现世被学诚奴役利用，来世难免堕落受苦，真正有恩于己的父母亲人也大受苦恼，实是被学诚大害。其感恩实是极大颠倒错乱，如同认贼为父、认父为贼（如有些极乐寺尼说反对自己出家的父母是魔），又如被人卖了为人数钱，因给吃了几顿好饭而感恩不已。
即使学诚于她真有大恩，她对那些受学诚逼淫乃至发疯的比丘尼不同情悲悯吗？认为学诚的行为不应受谴责和纠治吗？何况学诚还有引进邪法、破坏佛教等众多问题。何以只说感恩，不说问题？岂非私心偏狭？
又如果她真的非常感恩学诚，何不认真考虑如何报恩呢？口头感恩、洗白学诚，不能消减学诚邪法邪行的影响，反而增长学诚的罪业，甚至引增现世的治罚，岂是报恩？只知“感恩”是善法而自修“功德”，不顾实害所感恩的人，实是自私愚蔽。
她的看法问题通于藏密体系很多人，如日常法师的弟子、DL的弟子等可以类似她的套路说：“他（日常法师、DL等）的问题只是**问题，实际上他对佛教的贡献是巨大的，他让很多人认识了佛教。如果不是他，我不可能**，要感恩他！”
《大乘大集地藏十轮经》说：“有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。……如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诱惑真善法器诸有情等令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。善男子！如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染，如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是，如是，令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。”（卷五）
【原极乐寺尼】我又想到，贤H师的状态和她单亲家庭的背景应该有很大关系，可能她心里有很多未能消解的伤痛。她的母亲也很值得同情，一个单亲家庭的母亲独自拉扯大孩子，本来已经比一般的女人辛酸，结果又遇到这种局面！
看到她母亲介绍奉粥的经历，让我想起贤H师在龙泉寺做常住义工时好像就在慈善部待过，我想，或许是仁爱慈善给了她温暖的感觉，使得她信任这个团体、发心投入其中直至出家，可能希望藉此解决深层次的心灵困苦问题。这是我看了她母亲的自述，再联系一些我对她的了解而推测的结论。
“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同。”很多龙泉体系的同学，都是遇到了这样那样的痛苦，继而遇到龙泉寺，相信“师父”和龙泉寺能够帮助自己根本解决痛苦。当在龙泉寺尝到一点佛法的“甜头”之后，又受到引导而相信投身到“无我利他”的佛教事业当中是最有价值的事情，于是发心出家。殊不知，这份纯朴而良善的追求却被邪恶所误导和利用。好心学佛出家一场，本来是希望自己的生命变得更好，然而基本的慈悲、平和之心不仅没有学会，反而跟父母至亲严重对立，给父母造成巨大的痛苦，让人怎能相信这是在修学佛法？！谈何解决自身根本苦痛问题？由此看到学诚利用众人的弱点，不仅不解救苦难，反而谋取和掠夺，不由得感到他极端的自私和冷血！
对于那位原极乐寺尼的观点，我也谈谈自己的看法。她言下之意是说“师父”的问题只是作风问题，不应因此而抹杀掉“师父”的成就，我认为这观点显示的是对“修行成就”与“事业成就”的极大错误混淆。修行人最起码应该品行端正，最起码道德水平不应低于一般的世间俗人，而没有基本品行，根本不配做修行人，还谈何对佛教的贡献？她的逻辑就等于说：一名老师只要能教学生考出高分就是有贡献的老师，至于他性侵学生是无所谓的；一名医生只要能给病人治好病就是有贡献的医生，至于他要求病人性交易是无所谓的。有哪个家长敢把自己的孩子送去给这样的老师教育？有哪个亲属敢把家人送去给这样的医生治疗？这还只是拿世间行业来打比方，想一想都无法接受，更何况，出家人所站的是人类精神的高地，道德品质腐坏堕落，贡献何在？
认为“作风问题不应抹杀贡献”，这种知见实在比认为学诚被陷害的想法还可怕。认为被陷害的，至少这逻辑本身是正确的：“师父”堪为师表，不可能做这样的事情。就拿近段时间国内发生的几桩性侵案来说，舆论没有因为施暴的主角有什么样的身份、地位、名气、“事业”、“成就”、“贡献”就不加以谴责，相反是更加严厉地谴责。难道作为一个出家人，连分辨基本是非正邪的能力还不如世间人吗？除了如您总结的被“观功念恩”法引导，找不到更好的解释了。又或者是自欺欺人，强词说“师父”有“贡献”，勉强获得一丝虚假安慰。
说学诚“让很多人了解了佛教”，学诚让世人了解的是什么佛教？是真正的佛教吗？就如她本人的认知就最好地证明了：她从学诚那里认识到的佛教是有问题的“佛教”，是等同于世间做事业的“佛教”（健康的世间事业团体尚且不会容许“作风问题”的生存），而不是真正的佛教。本着这样颠倒错乱的知见去修行，能是正确的修行吗？
我在此举这位尼众的错谬观点也是想说明，已经不信任极乐寺并且离开的尼众尚且还有这样知见错乱者（但愿这是个别现象），更可以想象仍然信任“师父”、“坚守”极乐寺的尼众是什么情况！
【贤佳】您的思辨很好！生活的困难、人际的矛盾、精神的寄托、生命的意义等问题，可以通过佛法帮助解决，但佛教的方法很多，如何契理契机是需要考量的。现今时代独子家庭、单亲家庭，父母特别倚重、寄望子女，往往非常不愿子女出家，子女宜应安住在家，奉行五戒十善，勤心孝养父母，念佛修道求生净土，想参禅悟道等也可以，生活的困难乃至生命的意义问题都可以得到较好解决，不宜强硬出家，否则违背佛制，也违道德，甚至违背法律，既不契理，也不契机。而学诚营建团体、事业和“光明前景”等吸引困扰迷茫中的年轻人，粗放鼓动硬弃父母出家，表面解决他们的问题，其实违背佛法，既不契理，也不契机，实成学诚名利事业的奴仆。至于逼淫，更是极其恶劣的悲剧。
《增广印光法师文钞·复永嘉某居士书五》说：“今之收徒者，唯恐其不多，明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱，谁肯如此抉择？贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。”（卷一）
《印光法师文钞三编·复卓智立居士书三》说：“汝当做一出家则百事不挂怀，不知出家之事比在家更多。汝欲清闲自在、逍遥快乐，则决不能做好僧，以弃舍父母、妻子则成大罪矣！光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也！且安本分修净土法门，令汝父母、妻子同作莲邦眷属，则其利大矣！”（卷二）
《增广印光法师文钞·复周群铮居士书四》说：“人之际遇，万有不齐，约汝分论，实为在家益大，而出家益小。……汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛以期了脱之导，亦可为兄弟在外料理家门之事，亦可以率其妻室、弟妇等同修净业、同出轮回之计，外而乡党亲戚随缘开导。即家舍为道场，举慈亲及兄弟、妻室、子侄、乡党亲朋皆为法眷，随力随分身率言化，俾一班迷途之人并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业，将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去，室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀，而且一班不明至理之人反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁，俾此等人造口业、堕恶道，未见其益而先受此等大损之为愈乎？况汝慈亲既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生，汝不出家则于亲有大利益，只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德，况不止亲一人乎？又亲既不许，则义不可再思出家，以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度及受戒等，否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识，然光实非善知识，而于背佛法事断不敢为，但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。古人有为知己者不妨以身许之，况慈亲留汝，光劝汝，岂可违抗，固执不改乎？当知孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业乃往生正因。宜随王虚中、周安士、彭尺木三先生，则不愧为佛弟子矣！”（卷二）
《印光法师文钞续编·复陈慧和居士书（二）》说：“修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法、世法均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎！《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母、妻子同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言决不诳汝。”（卷上）
《佛说善生子经》说：“夫能修慎身，斯居家为贤，居积宝货者，当兴为仁义。先学为最胜，次乃为治产，若索以得财，当常作四分。一分供衣食；二为本求利；藏一为储跱，厄时可救之；为农商养牛、畜羊业有四，次五严治室，第六可娉娶。如是货乃积，日日寻益增，夫财日夜聚，如流归于海。……事中用则学，不用勿自妨，观夫用事者，明好犹炽火。其于族亲中，乃兼为两好，与亲众座安，如释处天宫。”
《吉祥经》说：“广学长技艺，严持诸禁戒，言谈悦人心，此为最吉祥。善能养父母，珍爱妻与子，从业要无害，此为最吉祥。净行行布施，帮助众亲眷，行为无暇疵，此为最吉祥。邪行须禁止，谨慎勿饮酒，于法不放逸，此为最吉祥。恭敬而谦卑，知足且知恩，适时闻正法，此为最吉祥。忍耐而顺从，参访众沙门，适时论信仰，此为最吉祥。克己净生活，觉知四圣谛，了悟于涅槃，此为最吉祥。于心不伤悲，安稳无污染，世事不动摇，此为最吉祥。如是修诸行，所到无不胜，随遇而安稳，此为最吉祥。”
【原极乐寺尼】您引用的印祖文钞、《佛说善生子经》、《吉祥经》内容很好，很有纠偏意义。过去很长时间，学诚法师及其领导的龙泉体系高倡出家优胜，但对于在家人应该如何在世间生活中践行佛法的教育薄弱，现在实是很需要这样的反向引导！毕竟大多数人是不出家的，难道他们的法身慧命就不用管吗？难道接引众生的目的就是为了引导出家、“壮大佛教”，至于他们是否适合出家就不用考虑吗？难道只有发心出家才值得教育，不出家就不值得教育吗？这未免不是一种“佛门里的急功近利”！在家修行者如能好好在世间行持佛法，同样是很好的弘化。
在这物质文明飞速发展、社会形态急剧变化的时代，人们对于佛法有着比过去时代更加迫切的需求，因此也更需要有正信正行的出家人来弘扬正法、化世导俗。学诚法师有大势位，具备很好的条件和资源，如果能利用好，教育好信众们依据各自缘起修学正法，让适合出家的人好好出家修行，让不适合出家的人在世间的角色和岗位上传播佛法正能量，这不是很好吗？这真正是利国、利民、利教之事，也是出家人应尽的本分。可是他却利用这些优势为个人的名利欲望乃至野心而营谋，夺走多少社会的栋梁、家庭的希望！正如您所说，他吸纳众多年轻的、优秀的人才是成为他“名利事业的奴仆”，实际上他可曾有真正珍惜这些人才的可贵而把他们培养成为利国、利民、利家的法门栋梁？
【贤佳】是的！很可惜！需要吸取教训，真正弘法利生。