对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之十一

对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之十一（20191027）
（一）
【居士】法师请阅：
“清湖月影”：“谁告诉你双修不在佛经中的？又自说自话自设前提，真不知羞耻！‘觉树下’给了你那么多佛经，而且都是汉传佛教的佛经，你们又想诽谤自家佛经是伪经吗？”
“觉树下”：“看经文：‘若有众生，欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧。若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛剎三昧。若有众生，暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧。若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。若有众生，见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧。若有众生，见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧。若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生，亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。’”
我发了微博：
https://m.weibo.cn/6618852954/4430887955205924
（摘录）我的佛陀耶！愣把您老人家的经文解成了“男女双修”！罪过啊罪过！莲花生、宗喀巴那些描述才是。各位大德能认吗？藏密天天嚷嚷“上师”是佛菩萨再来，真懂佛菩萨是什么境界吗？佛菩萨就是普通人那样思想言行？难怪“上师”惦记双修，你们认为正常。佛菩萨就算化现妓女，也是度人断欲，不是找人“练功”。你们的“上师”是自己要“练功”为“即身成佛”，被双修的女众都成了炉渣。被双修的女众有到菩萨位次吗？常识都缺乏！
https://m.weibo.cn/detail/4430930938582983
（摘录）关于婆须蜜多女的示现，藏密拿来替其男女双修辩护被破斥：
《〈华严经〉中菩萨逆行和藏密男女双修法及诛杀法的十种不同点》、
《一些交流讨论(20190123)》、《宣化上人：善财童子五十三参（二十五）婆须蜜多女寄第五无尽功德藏回向》（http://text.xuefo.net/show1.asp?id=253664）
【贤佳】《华严经》所说婆须蜜女的事例是他人来找，不得已的机缘而方便度化，令其离欲断欲，且是升座、抱持等，得意（离欲）即止，最不得已是接吻，没有突破底线行淫（实无淫心而必要机缘碰触异性是不犯戒的，主动行淫则不论是否有淫心都破不淫戒，乃至在对方是已婚者时则破不邪淫戒），根本不同于藏密的男女双修。藏密男女双修是上师主动物色“具相”明妃乃至教化弟子供养妻女，作为正规的核心“修行”法门，落实于男女行淫，要求享受“大乐”，且要经常长时修习（“一日八时”），乃至“成佛”了还双修。另外，婆须蜜女是示现在家相，而藏密双修法允许受了不淫戒的出家人行淫双修。可见两者目的效用不同、身份机缘不同、行为分寸不同、戒律违顺不同，不可见风说雨、滥解经义而掩饰邪法。
《乐璎珞庄严方便品经》说：“须菩提言：‘姊！乐庄严方便者为何如也？’女言：‘若有众生须诸乐欲，我施众生诸所乐欲，然后劝发无上道心。’须菩提言：‘姊！如来不听乐一切欲。’……五欲无根，亦无住处，是一切智亦复如是，无本住处，是一切智自知何者是所应作、所不应作，于五欲乐非乐非不乐，独无侣故；是一切智亦无功德，无所得故。得是忍者是人自知何等是道、何等非道。五欲德空，一切智空，是得忍人不历五欲，是人自见五欲过患而呵责之。……此是我大恩，是亦教化我，是劝喻我故，断我一切苦；为我说妙法，解了一切理，我受快安乐，亦劝我无诤。如鱼为食故，为钩所牵执，乐乐亦复尔，以摄取我等。如鸟为食故，为网罗所持，我方便亦尔，堕在于智慧。犹为蛇所螫，以毒灭于毒，欲瞋亦复尔，亦以毒除毒。如人为火烧，还以火炙除，结烧亦复尔，还因结解脱。我已知正法，我不用淫欲，凡夫须欲故，不欲菩提道。”
《佛说转女身经》说：“舍利弗复问女言：‘云何名众生成就？’女答言：‘于诸有中不起染爱，是名众生成就。’……言调伏者，能观邪道即是正道，是名调伏。所以者何？凡夫颠倒不能正观，故不调伏。若观邪道平等之相，不随不愿诸邪道者，是则名为毕竟调伏。又舍利弗！言调伏者，于我无我，亦名调伏。所以者何？无我见者，于诸烦恼不爱、不起，是名解脱。”
《佛说除盖障菩萨所问经》说：“云何是善回五尘境界方便？谓若菩萨或见有人极多贪爱，菩萨不以别异方便，但随所乐而为调伏，乃以神力化现女身，端正殊妙胜诸女人，是人见已极生贪着。时化女身于刹那间变成死尸，烂坏臭秽，彼贪爱人见即惊怖，乃生厌患逼恼其心，作如是言：‘云何速能离此臭秽？！’尔时，菩萨即住其前如应说法，彼贪染人随得离欲。是为菩萨善回五尘境界方便。”（卷第五）
龙树菩萨《大智度论》说：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会，何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’，刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷三十四）
更多相关辨析可参看《辨破藏密男女双修法和依师法的辩论（贤佳与宁玛派法师）》。
【居士】在别人说汉传佛经无男女双修法内容时，扔出一段经文截图，不直解经义。利用“升座”、“抱持”、“吻”这种文字相，利用凡夫不通达经义且爱望文生义的弱点，让受众自行脑补“汉传佛经讲男女双修”，误导他人，非善念善行。
【贤佳】很多藏密学修者引用婆须蜜女的事例来证成男女双修，还有引用鸠摩罗什的事例，或者引用南泉斩猫等逆行事例，其实这些事例都没有教人犯戒，反而是教人离欲断欲、敬戒持戒、依法不依人。如《圆觉经》说：“末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”《佛祖历代通载》说：“什尝升座，每曰：‘譬如臭泥，中生莲花，但取其花，勿取臭泥也。’”（卷七）藏密学修者的引用是错解经义、祖行，或者是故意牵强附会而滥饰邪法。

（二）
【居士】法师请阅：
https://m.weibo.cn/detail/4431235881360117
（摘录）｛〖云寂微〗好好读读大虚法师讲的欲界天的高级“双修”，他们都成不了佛，人道这肉体双修能成佛？解经义，还是相信法师们！
〖六指老四〗我听一个不懂密宗的人讲密宗？
〖觉树下〗南传比丘也是法师，可以向他们请教大乘佛教的问题。解经义，还是相信法师们！
〖云寂微〗您这样小儿科的逻辑能解决藏密邪法被南、北传否定的问题吗？南传彻底否定藏传是佛教的。大、小乘之争历来有，但大、小乘戒律没有太大区别，而且都是三皈依。按照天台判教藏、通、别、圆，依藏教析空观修行，也能达到证阿罗汉入涅槃。大乘之道含摄小乘。藏密？双修成佛？南传否定大乘，太虚大师弟子印顺法师持“大乘佛经非佛亲说”，教界僧俗一直在破斥，您不知？您熟悉明贤法师、周贵华、裴勇、蒋劲松等吧？也参与了。《揭破印顺法师帖子汇编》。藏密号称大乘（金刚乘），如果大乘非佛说，藏密也无话可说，另藏密还面临夹杂外道邪法。
〖澄海风源〗有一个很明显的例子：释迦佛当年批驳种种外道法，同时，僧团内部，提婆达多也在质疑释迦佛。不能因此就认为，释迦佛批外道是个错误，也不能因此认为被释迦佛批驳的外道就是正法。｝
【贤佳】小乘经律隐说大乘法，没有明显说，但也没有否定大乘法。否定大乘法的是后世信学小乘者对小乘经律的误解或臆测开演。这不同于藏密的男女双修法、四皈依依师法等在小乘、大乘经律中是明确否定的。不能因自许高超，就说别人的批评是不懂、误解，宜应具体问题具体分析，看是真含摄还是假含摄，真高超还是假高超。否则不应批评某lun宫的“大法”，也不应批评自许超胜于释迦牟尼佛的“多杰羌佛”义云高。
【居士】《邪师：我要悄悄蒙上你的眼睛》https://m.weibo.cn/detail/4431245465636384
（摘录）现在一些披着汉传法师外衣的僧人，也在弘扬南传佛教，并否定大乘佛经，其中对《楞严经》、楞严咒的否定尤其厉害。其中否定咒语的理由就是这个：“因为有很多人确实是真得不知道佛教里面的咒语是怎么出现的，他们是真心相信咒语是释迦牟尼佛陀说的，或者是其他的佛菩萨说的，或者是某些护法神说的。实际上，印度佛教历史上的那位释迦牟尼佛陀，在为佛教出家僧尼制订的律藏里面明确反对念咒和禁止弟子们持咒。”
根据贤佳法师之交流讨论：关于念咒，所引《阿含经》文义可有多解，宜结合南传律藏来辨别，《一些交流讨论（20190129）·（七）》中有所辨析：“在南传经律中，佛陀严禁持外道邪咒，并未禁持一切咒。如南传大藏经N01n001《经分别》（卷十二）说：‘任何比丘尼，学畜生咒者，波逸提。……“畜生咒”者，系外道所用，无益之〔咒术〕。……学文字、学忆持、为守护而学咒文，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。’N03n0002《犍度》（卷十五）说：‘诸比丘！以慈心遍满四类蛇王族者，为自守、自护而许诵自护咒。’诵经持咒作为增上缘，是有加持救助作用的，古往今来诵经持咒和超度的感应事迹很多，是不可抹杀的。南传佛教界也很重视诵‘护卫经’加持福佑。可参阅文章《护卫经》（西园寺道成）（https://pan.baidu.com/s/1ioCvLp8vaqp4bKHMgIPAjg 密码nu0q），文说：‘何谓护卫经？巴利语parittà，音译为“巴利达”，意为护卫、保护、守护。根据上座部佛教的传统，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听闻者免除危难，带来吉祥。’”
而且更有趣的是，一个法师的微信公众号弘扬南传佛教，发了诽谤楞严咒的文章，居士把以上内容留言，这则留言经过筛选入选发布了，过几天去看又被删除了。先“方便”对付留言者，又偷偷删除，怕影响受众明鉴吧？所以，学佛要皈依法，回归佛说经典，不能“依人”。人呐，屁股决定脑袋的。佛陀是觉者，佛陀让我们“依法不依人”，我们听佛的。
我支持贤佳法师、月悟法师、赏花人等，虽然他们也还在修行中，但他们是“依法不依人”。他们说的法，我也要依法识别的，我有不同意见也是要询问的。这与在学诚、藏密体系完全不同，那个时候，是只能乖乖听话的，有任何问题、疑惑，说是你业障重，让你破我执。我就奇了怪了，咋不破“师父”、“上师”这个执呢？观空，咋不把“师父”、“上师”给空了呢？

（三）
【居士】“觉树下”文章：
https://m.weibo.cn/detail/4431264968881649
（摘录）｛佛陀的教授方法，对小乘行者是和风细雨，对大乘显宗行者是春风化雨，对大乘密宗行者就是雷电霹雳。密乘的方式都是非常之法，对我执的破除是摧枯拉朽式的。如果不能了解这一点，那么对密乘的种种方法一定会产生怀疑。事实上，密乘的修行原理和一部分方法，在大乘显宗的典籍里都能找到依据。今人不了解，还是在于读经少。显宗的经典读的少，密乘的经典就更谈不上了。如果没有扎实的显宗基础，要想明白密乘，几乎等于痴人说梦。如果了解五毒、五蕴和五智的关系，体认烦恼就是菩提，恐怕才算摸到一点密乘的门道。｝
（云寂微）《六祖坛经》：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境是烦恼，后念离境即菩提。”
（觉树下）复制粘贴小学生都会，其中道理老妇人不明。
（云寂微）复制祖师开示，那是恭敬闻法。听闻成观法师开示“烦恼即菩提”（https://m.weibo.cn/detail/4431351870561215）。
【贤佳】可问：批驳藏密四皈依、男女双修等，是否是烦恼？是否是菩提？为何要反驳？

（四）
【居士】我也是服了老希（“觉树下”）了！没事就显摆自己读过藏传多少续、多少论，又说没扎实的显教基础学不了密，《华严经》就解释成这样？像这种理解，再学多少年密、再看多少续又有何用？
为何会出这种笑话呢？因为老希预设了前提：上师说双修是佛法、是高级别的大成就者修的。以外道上师言教来衡量《华严经》，当然会将婆须蜜多菩萨广度众生视为淫行双修了。关于这个问题，“赏花人”有精彩剥析，所谓与佛法十不相应，附上链接供学习：https://mp.weixin.qq.com/s/gX0-Ir_c0zFC1szzG-I61Q
这需指出，喇嘛粉惯用的抹黑手段是：“你们抓住藏密双修不放，说明脑子里全是淫秽的东西。”问题是南、北传里均无双修法，也均对喇嘛教这种法不予认可，是喇嘛粉在拼命从汉传、真言宗里找证据啊！能把《华严经》里示现的菩萨让人离欲之言看作男女双修，到底谁脑子里满是淫秽之想呢？如果这么读经，跟读《红楼梦》差不多！虽然不同的人能读出不同的结果，但抱这种知见去读经，已涉嫌谤法、谤菩萨，自己造业尚不知，可怜之至！
老希的问题就是藏传的问题，就是四皈依洗脑的功效。因为上师在前在上，三宝其次，那不管什么经论不同于上师言教，都得以上师解释为准。学佛本该用经论去衡量上师的知见，现在却用上师的见解去衡量佛经，颠倒如斯，外道法害死人那！

（五）
【居士】外道迷们的辩解词，太雷人了！
有人批判藏密“大师”宗喀巴写《广论》教人双修、淫人妻女，一喇嘛迷说：“宗大师写《广论》的时候，世上流行的是一夫多妻，很多人三妻四妾，大师顺应世人才这样写。为何世人可以，而大师这样写不可以？”
有人在博客里发了喇嘛庙里供奉男女生殖器模型的图片，不料喇嘛迷“义愤填膺”，评论说：“有什么大惊小怪的？生殖器每人都有，你没长吗？每人都长的东西为何庙里不能供奉？你们心里不净，看到生殖器才会想歪了。”
请问喇嘛迷：那供生殖器的喇嘛们心里一定是清净的？看到生殖器一定不会往“歪”里想？会想这是吃饭用的？如果喇嘛迷赤身裸体在大街上卖弄自己的生殖器，引来人们围观，这个喇嘛迷反而会批判大家：“你们心不清净，看什么！”这真是让我知道为何屎尿、淫液、人肉、马肉、鼻涕、眼屎、口水在喇嘛那里都是加持物，那些迷们受用着，还甘之如饴，感恩戴德呢！

（六）
【居士】《上师洗脑大法》
https://m.weibo.cn/detail/4257708137637246
（摘录）｛摘自《前行备忘录》上师瑜伽，堪布阿琼仁波切著，丹增嘉措活佛译：
要做到将上师视为佛陀，必须知道五点：第一，了知上师是佛；第二，了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三，了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四，了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五，了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。｝
（M居士）“尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。”持此见者，确定自己信仰的是“佛教”，而不是“上师教”？
（B居士）典型以凡滥圣，以凡情解佛法，拿佛法做人情，诱人坠爱见坑。说没私心，鬼才会信。
（M居士）准确讲：以三宝作垫脚石，宣扬“上师教”。
（Z居士）藏密里“上师瑜伽”是必修的。什么叫上师瑜伽？就是想一切办法包括观想、咒语来洗脑、控制弟子绝对服从上师，类似传销手法。传销里面天天喊成功，时间久了就信了。密宗里天天说上师转世、上师如佛等等，久了也会被洗脑了。藏密洗脑最后到，上师要性交双修，弟子们不但信，还高兴去做。

（七）
【居士】请极力为“四皈依”庇护的汉僧、汉居士们看过来，这位确吉罗卓仁波切说佛陀所有教法的精髓就是“能忆念上师、时时祈请”。
（大圓滿前行微博）
https://m.weibo.cn/status/4345585459265116
（摘录）即使你无法实践佛法中许多修行的方法，如果你能保持仁慈、回向功德、发愿并牢记心的本质是明空不二，最重要的是你能忆念上师、时时祈请，这就是佛陀所有教法的精髓。——第二世蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切

（八）
【居士】（“智修和八戒”）师父给你说法，没有师父没有归依戒，没有传法，如何修行？很多寺院出家众都是舍受，师父给吃、给喝、管住、教育修行。师恩大于佛恩是事实。如果不是这样，你去找佛陀能得到嘛？其实师就是佛化现摄受我们。末法时代众生福报差，根本看不见佛陀，如果连佛化现凡夫身师父都不能如同佛恩人，能有多大修为？
（“法梦”）照你的逻辑推，藏密喇嘛教更应该在上师前加上“南无父母”，没有父母，你到不了这个世界，见不到“上师”，所以南无上师非正说，还有更高的，知道吗？
（“百年过客”）这些话绝对可定为邪见。上师给吃喝，他自己种粮食去了？是信众供养。信众为什么供养？信佛故。没佛出世讲法，上师在哪道轮回还不一定呢。可以说上师也是吃佛的这碗饭，怎可谮越背祖忘恩？如说对弟子恩大也是以凡情论，绝不是从佛法论。所以把这定为法，只是特色法规，不是佛法。

（九）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4428007256895617
（摘录）“宗教式崇拜”的力量，从选择相信的那一刻起，自愿放弃独立思考与科学质疑的权力就是信众们入教的投名状——凡抑制思考的都是盲从，凡拒绝质疑的都是宗教或伪科学。
（“杉娴”）正信佛教从来没让人放弃独立思考和质疑权力，反而会提醒你“不疑不悟”。能够证信的，才是真信。

（十）
【法师】我也提倡双修，只不过是福慧双修。只有积累足够的福业与智慧，才能够证得与之相应的圣果。是以，福慧双修才是致圣之道。
【贤佳】是的。《大智度论》说：“福德智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德，而智慧薄少；虽行智慧，而福德薄少——故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故何愿不得！以是故菩萨世世常不离诸佛。……不但以福德因缘故可成佛道，要须智慧得成。
“……若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行，一切恶罪业不令妄起。杂行者于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。
“……是人亦堕相中，所以者何？不可着而着，不可取而取故。是菩萨名为无方便，依止爱见着善法故。是菩萨虽有福德，亦不得离老病死忧悲苦恼。杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘？与上相违名为有方便，于一切法不受不着，诸法和合因缘生无自性故。”（卷第二十九）
隋朝慧远法师《大乘义章》：“第八门中明其资导为因之义。先辨资导，福能资助，慧能导达。资导不同，略有五种：⑴资导相生，唯望未起。已生之福资未起智，令其得生；已起之智导未生福，令其得起。⑵资导相成，义在同时。同时之福资同时智，令其明净；同时之智导同时福，令其坚固不可破坏。⑶资导舍相亦在同时。同时之福，资同时智，于空不着；同时之智，导同时福，于有不染。四、资导得果，其义宽通。以宽通故，一福起时，能资已生、未生智慧，令近菩提；一智现时，能导已生、未生之福智，悉令近果。良以诸行共牵一果，故彼福智一一现时，资导一切。五、随行前后以说资导。福行先生，智慧后起，以先生福资未生智，令其得生；以后生智导先起福，令出生死，趣向涅槃。资导如是。”（卷第十二）
藏密男女双修，实为邪淫，即使以其自许的菩提心、空性慧，也是杂罪行，“罪业因缘坏诸福德”，亦障智慧，难免堕落。