（一）
【居士】我有问题请益法师：
我们是不是平时误解了“观过”？“观过”只是“观察过失”的意思，并不一定就是负面的，主要看是否以烦恼心为之。如您之前开示过的，“既要善于观功，也要善于观过，始终以经法、戒律校核自他，积极学法行法”，并引用《佛说大般泥洹经》的经文“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然”，就是说，为了自他究竟的安乐，应常常以经法、戒律检视自他是否存在过失（学法很重要），如果看到他人有过失，应以慈悲心（避免他人造恶而感受苦果）指出来？但是感觉对于初学者，要做到这样是不容易的，初学观过还是要谨慎的，因为凡夫以烦恼心观过的习气比较重，即便初发是慈悲心，观着观着就会在不知不觉间被烦恼所控制而忘失了初发心。请问您：“善于观过”除了要具正见，是否还需要有一定的慈悲心基础呢？
【贤佳】是的。随喜善思！佛法以智慧为本，慈悲为首。不论慈悲强弱，都应明辨基本是非。例如皈依三宝，要明辨皈依如来等正觉、佛说十二部经、清净福田僧，不皈依天魔外道、外道典籍、外道邪众，否则失去皈依三宝，便非佛法。如同饮食，爱恶挑拣萝卜与白菜、馒头与大饼，便是不可取的贪欲挑食，但不应不挑拣米饭与砂石、蔬菜与毒草，不论爱恶心有无、强弱，否则便自害乃至害人。对法对人宜应明辨基本正邪是非，在此基础上长养秉持慈悲乃至深智。
【居士】我是否可以这样理解：要努力学法，获得正知见，以此校核自他所为。如果观到他人微小过失（如萝卜白菜、馒头大饼，都在许可的范围内），不能因为自己的不乐（挑剔、不满）而指出，应先调伏自己的烦恼，如果机缘合宜，再以慈悲心指出（慈悲心下的指出会考虑更全面，更易于让人接受）；如果观到他人严重过失（如砂石、毒草，超出许可范围，会伤害自他生命），哪怕自己存在烦恼也要坚决指出来，因为自他的生命（法身慧命）重于自己烦恼的调伏。请问是这样的吗？
【贤佳】是的。随喜审思！
（二）
【居士】狗牙“舍利”作为所缘境可以得定和福资粮，但无法成就（此不是慧）。尽管你将恶知识做清净观，但他会直接或间接影响你，所以要远离。
（三）
【居士】对待龙泉寺这个事件，我们是该修忍辱呢，还是该“替天行道”去护法？
日常法师在《广论》第一次讲记中有这么一句话：“宋朝写《水浒》那个一百零八将，他创出了一个牌子叫什么？‘替天行道’，这种叫侠义，实际上写了以后绝子绝孙，这个恶报不得了的可怕！”有点担心自己发心把握不好，看似在护法，实际在造恶。是不是我们在举治师父的时候，虽然是在护法，也应该注意把握好发心啊？如果是以“持戒、修习慈心而观彼过”“欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然”，这个应该算是在护法。因为没有戒律的保护，很多时候自己不容易把握好这个发心，会忘了“己身亦然”，容易落入怨恨这几年受骗、看笑话、耻笑师父等心态当中，而参与所谓的“讨论”，很多时候感觉是在八卦。如果是这种心态的参与讨论的话，是不是在造很重的恶业？毕竟师父还没还俗，虽是破戒僧，但还在三宝之数。还算是护法的大善业吗？
【贤佳】随喜省思！是应注意心态和言语意趣。可进一步思考：
护法的本意和目标就是替外在的“天”行道和惩恶吗？
佛教正法不应护或不用护吗？什么人没责任或没资格护吗？
护法与忍辱矛盾吗？如果矛盾，就不用护法吗？如果不矛盾，怎么行忍辱而护法？
【居士】思维结果汇报如下：
1、忍辱波罗蜜核心是法思胜解忍，对三宝功德、业果、空正见、慈悲等佛法核心内容的深深认可于心，闻思修证，而不在于表面的嗔怒相或者事不关己高高挂起的“怜悯相”。偏离了法思胜解，其他所谓的忍，也只能算忍气吞声或者说假慈悲。真正的慈悲是建立在善恶因果的基础上的，“欲令己身及诸众生悉皆安乐”才是自度度人。所以弟子认为有了对忍辱内涵的真正认可，就必然会去护法，只有这样才是真正的“不忍圣教衰，不忍众生苦”，只有这样才是帮助师父尽快止恶，只有这样才是对师父最好的报恩，而不在于俗情怎么看，或者表面、短暂的是否繁荣或者看似的倒退。
2、四众弟子都有这个责任，不光是僧众，俗众一样有责任去护法护教，这是对自己及有缘众生最好的慈悲。
3、护法与世间的“替天行道”有很大的差别。举治这种”观过“的护法行为是建立在“持戒、修习慈心“这样的发心基础上的，最后达到“己身及诸众生悉皆安乐”。所以意乐很重要，需要好好把握。“替天行道”更多的是在造与贪嗔痴烦恼相应的重恶业。
【贤佳】所言甚善！随喜深思！下面一些佛经所说相关内容供参阅。
《大般若波罗蜜多经·第六分陀罗尼品》卷572：“诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者，发菩提心；二者，护持正法；三者，如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。是故，天王！若欲供养佛世尊者，具此三法名真供养。”
《大般涅槃经》卷三：“‘如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子！汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光，若二若五，或有遇者悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。善男子！未可见法汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责征治，当知是人得福无量，不可称计。善男子！譬如有王专行暴恶，会遇重病，有邻国王闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭，是时病王无力势故方乃恐怖改心修善，而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是，驱遣、呵责坏法之人，令行善法，得福无量。……如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众当有罪不？’‘不也！世尊！’‘善男子！是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来。善男子！如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。’
“……‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子！是故护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也；不受五戒为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗侍说法者。’迦叶白佛言：‘世尊！若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣，为有师耶？为无师乎？为是持戒？为是破戒？’佛告迦叶：‘莫谓是等为破戒人。善男子！我涅槃后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿，尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。’迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！是持戒人护正法者，云何当得游行村落城邑教化？’‘善男子！是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。’”
《大方等大集经》卷二十四：“王言：‘世尊！如我国法，有作罪者，必死不疑，或打或骂，闭系输物，摈出界外，如来法中其义云何？’‘大王！我之法中亦复如是。有犯罪者，或令苦作一月、二月，或不与语、共坐、共食，或不共住，或摈令出，或出一国或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。大王！若未来世有我弟子，饶财多宝，有大力势，王所亲爱，一切大众不能摈治，如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者，如是四姓则为断我三宝种性，能灭法炬，破坏法船，燋涸法味，夺众生眼，我法坏时心则放舍。大王！譬如一人夺一切眼，于意云何？是罪多不？’‘甚多！世尊！不可称量，不可计数。’‘大王！若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，有大力势，见我法灭，舍不守护，其所得罪亦复如是。大王！若有国主于无量世修施戒慧，见我法灭，舍不拥护，如是所种无量善根悉皆灭失。’”
《大般若波罗蜜多经·第六分无所得品》卷571：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修身、语、意三业慈悲，不徇利誉，持戒清净，远离诸见，名护正法。天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心不随爱、恚、痴、怖行，名护正法；修习惭愧，名护正法；说法修行皆如所闻，名护正法。”
《大方等大集经·海慧菩萨品》卷九：“佛言：‘善男子！汝今云何如法而住护持正法？’山王菩萨即作是言：‘世尊！惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。’功德山王菩萨言：‘世尊！有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。’……电光菩萨言：‘世尊！若随他心，不能护法；我随自意，故能护法。’遍藏菩萨言：‘世尊！不调诸根，不能护法；我今调伏，故能护法。’……善见菩萨言：‘世尊！不如法住不能护法；我如法住，故能护法。’慧光菩萨言：‘世尊！愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。’平等菩萨言：‘世尊！取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。’法行菩萨言：‘世尊！不知众生诸根境界不能护法；我今知之，故能护法。’神通王菩萨言：‘世尊！见我、我所不能护法；我今不见，故能护法。’师子吼菩萨言：‘世尊！不知佛性不能护法；我今知之，故能护法。’弥勒菩萨言：‘世尊！若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。’’”
另外可参阅文章《护教护法的意义与功德》（https://mp.weixin.qq.com/s/aR3D83BuKRJxtkl3zydKSQ）。
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