关于教义阐释的交流讨论

关于教义阐释的交流讨论（20200101）
（一）
【居士】《首都佛教界纪念虚云和尚、第十世班禅大师、明真法师圆寂法会在京举行》（中国佛教协会2019-12-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/9tjX_FxMjvJxj3gEA4sL_Q
​《交流与互鉴中外佛教高僧专家共话“一带一路”与佛教文化》（微言宗教2019-12-30）
https://mp.weixin.qq.com/s/iU9Hmhx5bA3OtH5GaFXJQg
您晓得这意味着什么吗？意味着佛教界脑子清楚、政府脑子清楚，您这一年半的群发邮件反藏传行动，也就是一小撮偏执极端人士的自摸自嗨而已。
【贤佳】我一贯主张破邪法而不弃人。作为国民，都应尊重、团结。对于邪法，宜应明辨、改善。政府和佛协都倡导藏传重新阐释教义，爱国爱教的藏传领袖也这么倡导。可参看：
《十一世班禅谈“藏传佛教发展进入‘再弘期’”》（中国西藏网2019-04-15）
http://www.tibet.cn/cn/news/yc/201904/t20190415_6553824.html
（摘录）｛2015年，习近平在接受十一世班禅拜见时指出：“要积极开展教义阐释，弘扬藏传佛教教义中的扬善抑恶、平等宽容、扶贫济苦等积极思想。”
“西藏民主改革使藏传佛教得以正本清源，更加符合佛陀的教义、佛法的理念，使藏传佛教走上了健康发展的道路。我的前世十世班禅大师曾经讲过，藏传佛教进入了‘再弘期’，我认为‘再弘期’就是藏传佛教在与社会主义相适应的道路上，得以弘扬。”同时，十一世班禅指出，作为宗教界人士，和藏传佛教的传承者，我们要做的就是顺应民心、服务社会。只有让藏传佛教在促进社会发展、人民幸福的道路上发挥积极作用，才能使其继续得以延续、继续得以弘扬。如果背道而驰，那只能被历史淘汰。｝
《坚持藏传佛教中国化！2019藏传佛教教义阐释工作研讨会在京召开》（2019-11-12）
https://mp.weixin.qq.com/s/o0p8FXPRGP9SXR0-xK5dHg
（摘录）｛中央西藏工作协调小组办公室副主任斯塔在讲话中对藏传佛教教义阐释工作提出三点希望：一是藏传佛教教义阐释必须坚持以社会主义核心价值观为引领，坚持藏传佛教中国化方向。坚定不移地拥护中国共产党的领导，坚定不移地热爱社会主义祖国大家庭，坚定不移地拥护社会主义制度。二是藏传佛教教义阐释要与社会主义社会相适应，紧跟时代发展步伐，促进宗教自身的前进与发展。三是藏传佛教教义阐释工作要持之以恒、多方合作，藏传佛教界人士要主动作为，专家学者要充分发挥作用，使教义阐释不断深入。｝
《坚持佛教中国化方向五年工作规划纲要（2019-2023）》（中国佛教协会2019-11-14）
https://mp.weixin.qq.com/s/MJwyRMzkVLjh1_yhCNJnlg
（摘录）｛支持藏传佛教界持续开展教义阐释工作，支持南传佛教界加强新时代思想建设，对藏传佛教和南传佛教教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。｝
《全国政协民宗委召开宗教界主题协商座谈会汪洋：宗教教义教规阐释是管方向、管根本的重要基础性工作》（央视新闻2019-11-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/Ewdl5bBIdRGVBolQeHJ4Qw
（摘录）｛要组织教界学界力量，系统研究各宗教思想，对经典教义作出与时俱进、权威准确的阐释，有效抵御极端思想、异端邪说的侵蚀。要对现有宗教经典译本进行全面评估，针对不符合时代进步的内容，该注释的注释、该修正的修正、该重译的重译。｝
我们再细看您引用的两篇文章的相关内容。
《首都佛教界纪念虚云和尚、第十世班禅大师、明真法师圆寂法会在京举行》说：“十世班禅大师是杰出的爱国宗教领袖、著名的社会活动家、中国共产党的亲密朋友，毕生为国家、为民族、为佛教事业殚精竭虑，鞠躬尽瘁。他一生爱国爱教、悲愿宏深，立场坚定、旗帜鲜明，坚决维护祖国统一，努力促进民族团结。他既是藏传佛教格鲁派最重要的转世活佛之一，更是佛学造诣深厚的藏传佛教领袖，为培养藏传佛教高级人才作出了重大贡献。”
​《交流与互鉴中外佛教高僧专家共话“一带一路”与佛教文化》说：“藏传佛教界具有悠久的爱国主义传统，众多高僧大德在实现和维护祖国统一等方面发挥了重要作用。”
这里面有说藏密教义没有问题吗？这里面强调的爱国爱教、维护祖国统一，会包含DL喇嘛和崇信DL喇嘛的索达吉堪布等藏密“高僧大德”吗？您自己对DL喇嘛的言行怎么看？
【居士】如果是像李教主轮子功那样真正的邪教，国家有可能给他们一点点儿正面的宣传吗？还不是“人法俱灭”？看现在国家仍然视藏传佛教为佛教的一员，班禅大师的地位也为国家所认可，自古以来也都如此。你隔三差五污蔑人家是邪教，邪教哪能有如此待遇？
我以前给您贴过宗教法条文，您违背宗教法知道不？
【贤佳】藏传情况复杂，宜应区别对待。藏传教界有爱国爱教者，应该特别尊重团结、正面宣传。而对DL喇嘛以及崇信DL喇嘛的索达吉堪布、“大宝法王”等藏传“高僧大德”，政府何有正面宣传？
政府希望藏传教界“积极开展教义阐释”，又倡导“藏传佛教教义阐释工作要持之以恒、多方合作，藏传佛教界人士要主动作为，专家学者要充分发挥作用，使教义阐释不断深入”，我揭辨藏传教义中的问题，且开放接受藏传教界人士的辩论，不是顺应政府的倡导而促进藏传教义的阐释吗？
如果您真认为我违背宗教法，您可以举报我。我先前问您一个基本问题：“您自己对DL喇嘛的言行怎么看？”您能正答吗？
【居士】“积极开展教义阐释”这一点，可没有仅仅针对藏传。如果您看过最近的宗教、统战新闻，就知道，这是五大宗教共同的任务，包括汉传佛教也做了同样的表态。所以自然不能因为这一点，就觉得人家就是邪教。您的所谓“揭辩”中，经常给人家拍个“邪教”的帽子，经常把人家跟李教主轮子功相提并论，您心里到底把人家定位在什么位置上，那是司马昭之心路人皆知。
我总有一天会举报您的。您啊，跟那个文改中，把自己寺院和方丈都卖了，自己也落不到什么好的狮子虫没什么区别。这样的狮子虫，在文改中是大把大把的。不是我说您，您就是狮子虫。
在对于藏传佛教的态度，连我们汉传佛教内部都还没有形成统一意见、都还争议很大的时候，您就撺掇着政府来打击藏传佛教，以把藏传佛教打为邪教为终身使命，您不是狮子虫是什么？
您问我对DL喇嘛的态度？您是不是想陷害我？一个教派出了问题人物，那么这整个教派都要被打倒吗？
目前国内对佛教的治理，藏传方面主要是查处DL喇嘛，汉传方面主要是查处净空法师。包括我们河南这边的县市政策都非常严厉，主要针对净空法师，时不时突击检查，寺院流通处或者僧寮如果发现有他的书，甚至虽然不是他的书但只要书里有他的书法、签名，住持撤职。就是这么严厉。查净空法师查得这么严厉，那您能说是我们汉传佛教有问题吗？
您这个人偏执、极端、激进，从前些天跟我辩论念佛功德，就知道您学佛学到牛角尖里去了，而完全不管世尊会针对不同根基的众生，看时节因缘说不同的法门。您始终都在把某一处佛经上的某一段文字作为绝对的真理，来否定其他佛经中如来的金口玉言。就您学佛学成这样，能对藏传佛教有什么正确的见解呢？然后就执着于自己的偏激见解，撺掇着政府去破坏三大语系，您不是狮子虫是什么？
如果肯听我一句劝，您只需要做到一件事情，就是停止群发邮件，那些网站、公众号也别再更新了。那都是误导众生，跟着您一起造下诽谤三宝的罪业而已。
您要是没人聊天，欢迎您常跟我聊天，一般来说很多人忌讳跟您打啥交道，怕八识田里沾染了不好的种子，但我这人百无禁忌，不怕这个。我没读过多少佛经，但是思路开阔，而且从小受的是传统丛林的传统教育，您常跟我聊天的话，也许慢慢就不再那么偏执极端了。您要是嫌“聊天”这个词不好听，可以用“冲壳子”替换，那就非常的“如法”了。
【贤佳】“积极开展教义阐释”，是习主席接受十一世班禅拜见时指出的，是藏传特别需要做的，我为何不可以随顺配合？汉传佛教也需要开展教义阐释，我也在戒律、净土教义等方面随缘随力做。欢迎您也多建言献策。
我认为净空法师是邪师，不代表汉传佛教。您敢说净空法师是邪师吗？另外我认为DL喇嘛是邪师，不代表藏传佛教。您敢说DL喇嘛是邪师吗？明说对DL喇嘛的态度有何陷害？
另外，净空法师崇信藏密，特别推崇索达吉堪布，本是汉喇嘛，您不知道吗？可参看：
《淫僧净空公开提倡双修》
https://mp.weixin.qq.com/s/WhlwJ3rgJ-9GXpiq_xwLQQ
《净空邪师诽谤阿弥陀佛搞邪淫双修是真清净》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2989893-1-1.html
《净空大力宣传藏密天天吃大鱼大肉与“即身成佛”的证据》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3002873-1-1.html
《净空邪师与喇嘛教勾结》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3047548-1-1.html
《净空已正式做喇嘛了吗？》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2982462-1-1.html
《司马昭之心/索达吉、净空猴年猴急“僧赞僧”》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2986695-1-1.html
《是谁在操控索达吉和净空这样闹剧？》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3009056-1-1.html
《净空是大喇嘛的亲传弟子，乃当前谤佛毁法的主力》
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《净空原本就是毁坏佛法的喇嘛》www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2979293-1-1.html
您说“对于藏传佛教的态度，连我们汉传佛教内部都还没有形成统一意见、都还争议很大”，何时可能形成统一意见？如何形成统一意见？没有统一意见，就不能公开讨论吗？如果禁止公开讨论，政府倡导的“积极开展教义阐释”如何有效落实？
【居士】您让我说，我偏不说，看你们咋给我戴帽子。
大乘经典，在新时代需不需要顺应时代做教义阐释？当然需要！但是呢，由您这样偏执、极端、激进的人士来做的话，那结果是非常恐怖的。
一般来说，通常我们是批判外道有“极端宗教思想”，那么佛教中有没有“极端宗教思想”呢？当然有！比方说吧，《大涅槃经》看过吧？里面讲释迦佛前世曾为国王，因为一位大臣对大乘佛教出言不逊就把人家给杀了。
“尔时佛赞文殊师利：‘善哉，善哉！如汝所说。我念往昔，于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶嫉妒、悭悋，口常宣说爱语、善语，身常摄护贫穷、孤独，布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉，我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门，供给所须。过十二年施安已讫，即作是言：‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言：‘大王！菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王！云何乃令人物同于虚空？’善男子！我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子！以是因缘，从是已来不堕地狱。善男子！拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。”
那么放到现在，就因为人家跟您的信仰不同、理念不同，就把人家给杀了，还能“从是以来不堕地狱”，那么这跟通常批判的某些宗教极端思想有什么不一样？
当然在我们大乘佛教中，这个完全可以有圆融的解释，既符合大乘佛教思想，又符合现代社会道德，但是，这样的解释，必定要由“中道圆融”的祖师大德来做出！而如果像您这样，偏执、极端、排他、自闭的激进分子来做这个事情的话，必然是整个佛教界的噩梦！！！
让佛教界学着您出卖师父吗？学习您对您师父的狠劲儿？让佛教界学着您拆寺逐僧吗？学习您对龙泉寺、极乐寺的狠劲儿？让佛教界学着您批判高僧大德吗？学习您对界诠、法藏、净界、济群等等几十位教界公认大德的狠劲儿？让佛教界学着您三大语系自相残杀吗？学习您对藏传佛教的狠劲儿？让佛教界学着您，用各种偏执、极端、排他、自闭的激进思想来把佛经解读得惨不忍睹吗？教义阐释若是由您这样的人来搞，是佛门之噩梦，是国家之不幸。
您有没有一点点儿自知之明？有一点点儿的话，还是尽早回避吧！啥也别掺和了，啥也不要发了。
【贤佳】我一直倡导广阅经律，以经解经，不可偏执一经，不可浅狭依文解义。如果理解经义违逆佛教其他经律，那么应是自己错解经义。而您反将我以经解经强说为以经破经。详细理据可参看我以前分享的《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》。
您举《大般涅槃经》的那段文作为佛教中有倡导杀死异教徒的“极端宗教思想”例子，应是您依文解义错解经义了。您可再细看经文，经中只说“不堕地狱”，未说此杀人“无有罪业”，也未说“生多功德”，没有排除堕入饿鬼、旁生，也没排除人中罪报。依佛教其他经律所说，慈心救人不得已而杀人，虽有功德，也有罪业。如果受戒，则破大杀戒，以后不能再受戒。如果是比丘，则应还俗或作学悔沙弥。详细文据可参看以前分享的《辨破藏密的业果观念》中关于“慈心杀人”所引经律。只是因其深心弘护大乘经典，由大乘信智净罪及弘护大乘经典功德，做此罪行而能不堕地狱，并非就没有其他罪罚。如果没有大乘深心信智和弘护大乘经典，那么不免堕落地狱。由此极端特例突显深心弘护大乘经典的功德，并非说由此杀人无罪，更非鼓励杀死异教徒。
可参看律藏中佛如何教导善待异教徒（外道）的：
《四分律》：“私呵白世尊言：‘我归依佛法僧，自今已去，不杀生乃至不饮酒。’佛语私呵：‘好自量宜，然后受戒。汝为国之大臣，人所知识，当益众人，莫轻举动，后有悔也。’私呵答言：‘我于外道沙门、婆罗门作弟子时，持幡唱令国中言：“私呵为尼揵作弟子。”我今闻世尊重敕我言：“好自量宜，然后受戒。汝为国之大臣，人所知识，当益众人，莫轻举动。”益增信乐。’复白佛言：‘大德！我今第二尽形寿归依佛法僧，不杀生乃至不饮酒。自今已去，于我门中不听尼楗外道来入。佛诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于我门中无所挂碍。’佛语私呵：‘先尼楗外道于汝家中昼夜受供养，如取泉水，今何得便断？’复白佛言：‘我从外人闻：沙门瞿昙自称言：“布施应与我，不应与余人；与我大得果报，与余人不得果报。应与我弟子，不应与余人弟子；与我弟子大得果报，与余弟子不得果报。”’佛语私呵：‘我无是语。若人有慈心，以米泔汁，若荡涤汁，弃着不净水虫中，使彼虫得此食气，我说彼犹有福，况复与人？！我说布施持戒人得大果报，胜于破戒。’私呵白佛言：‘如世尊所说！如世尊所说！我曹自知之。’”（卷第四十二）
《四分律》：“时世尊至长者家就座而坐。时诸外道闻，作如是念：‘彼长者由来供养我诸外道，今乃更请佛及僧饮食。我今宁可往令彼供具不足。’即便与眷属俱往长者家。守门人见诸外道与眷属俱来，即往白长者言：‘知不？今诸外道与眷属来，当听入不？’长者言：‘莫听入。’佛言长者：‘可听入。’长者白佛：‘外道众多，此处窄狭，恐不容受。’佛言：‘但听入，足相容受。’长者复言：‘外道众多，坐处窄狭，饮食有限，本为千二百五十人设供，今恐不供足。’佛告长者：‘但听入，足相容受，饮食供足。’尔时世尊以神足力，令地平正广博，东西观时，无数百千高座自然而有，南西北方亦复如是。时世尊与大比丘僧千二百五十人并外道俱坐。时彼长者，设种种美食供养佛比丘僧及诸外道，一切充足，食已舍钵，更取卑床于佛前坐。时世尊为长者无数方便说法教化，令得欢喜，为长者说法已，从坐而去。”（卷第五十一）
而藏密三昧耶戒有“本有能力而不降伏十大应诛戒”，要求诛杀与上师为敌等十类人，有能力杀而不杀则犯根本重戒。详细内容可参看《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》，您能对此藏密教义作阐释而与佛教经律和社会法律、道德“圆融”吗？
【居士】《大般涅槃经》国王杀人免堕这个公案，您解释得倒是怪明白。看来您也不糊涂，就跟“赏花人”赏花人差不多，宣化上人极富争议的“性化灵残”都能给他强行说圆了。觉得汉传是一家人，于是就什么都能说圆，不择手段、强词夺理也要给他说圆了；觉得藏传不是一家人，于是就吹毛求疵，看哪儿哪儿不爽，说哪儿哪儿不通。
目前来说，佛教是内外交困。整个大乘佛教，都受到“大乘非佛说”思想的严峻挑战；然后藏传佛教，又受到“喇嘛教不是佛教”思想的严峻挑战；而整个佛教包括南传、汉传、藏传三大语系，又都受到被近代科学武装起来的无神论思想的严峻挑战，还一直都面临着外道抢地盘的问题。世俗中人都晓得“兄弟睨墙，外御其侮”，您不懂？煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？
【贤佳】某lun宫信徒也可对来自佛教界的批评者说：“世俗中人都晓得‘兄弟睨墙，外御其侮’，您不懂？煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”您认为合理吗？
您能将藏密“本有能力而不降伏十大应诛戒”圆融阐释吗？强词夺理也行，我们讨论试试看。
【居士】藏密十大应诛戒？完全不了解。
要理解藏传佛教，主要需要一个“同理心”。南传佛教认为我们“大乘非佛说”，难道他们也得像您一样，把我们汉传佛教打为邪教，动辄与轮子功并列吗？如果您在南传佛教国度，我看啊，根据您这个习气，您肯定会这样干的。
【贤佳】您说对藏密十大应诛戒完全不了解，那么宜应了解，比较重要。历史上藏密教派的长期血腥斗争，以及前些年藏独B~L，近年DL喇嘛支持其他地区Fen~lieB~L，都跟这条戒及相关藏密教理可能有密切关系。具体内容可参看我先前分享的《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》。如果不了解基本情况，不应盲许“同理心”。
南传经律隐含大乘教义，没有显说，也没有否定，不能说南传佛教认为“大乘非佛说”。倡说“大乘非佛说”的是一些南传教徒及一些学者，是基于对南传经律的错解、臆解及有限考据的臆断。其实南传教界也有是否正解经义的问题，这些可以理智辨析。相关讨论可参看《一些交流讨论（20190129）·（四）～（七）》。

（二）
【居士】《总结：喇嘛教弟子及其痴迷者们狡辩耍赖的方式总结，欢迎添加》（2010-11-16）
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（摘录）喇嘛教弟子及其痴迷者们狡辩耍赖的几种形式：
1.你举出喇嘛教的密法书籍来证明喇嘛教教义法义的邪谬荒诞，他就狡辩说：这里面有密法，要上师才能解释。
2.你举出喇嘛教的上师在网站上公开发布的密法解释，他就狡辩说：这些网络上公开的内容，都不算数，要上师口耳相传的才算。
3.你举出喇嘛教的诸多上师所做的种种违反佛法戒律的事情来，他就狡辩说：这是极个别人的问题，是人的问题，不是藏密法的问题。
4.你举出佛陀经典里的话，与喇嘛教的所谓法义对比，然后揭露出喇嘛教的教义违背佛经之处，他就说：佛法是靠修证的，不是靠分析的。
5.你不断举出能够证明喇嘛教违背佛法的新的依据，他就耍无赖，把他以前费尽心思才找到的一些替喇嘛教辩护的帖子重复跟在你的主贴后面，企图洗版，浑水摸鱼。
6.你反复告诉喇嘛教痴迷者们说：“你的这个所谓证据、理由已经被驳斥过了，拜托你拿点新东西出来。”他就耍无赖，装作没听见，然后继续把他从前的已经被批烂了帖子又一贴再贴。
7.你明明是很清楚的在批判藏密喇嘛教，他却耍无赖狡辩说：“你不要批判佛教密宗。”故意把藏密喇嘛教跟佛教密宗混在一起，企图蒙混过关。
8.越有佛法修证经验的人，戒律就越清净，所以具信佛子的基本态度是：判断果证时保守谨慎，而戒行则趋严自律。喇嘛教徒则相反，说上师的果证时，则尽量往佛地、十地高攀；当有人提出戒律方面的质疑，就以上师没有违犯最基本的戒条来辨护，仿佛上师是个刚入教的新学。
9.喇嘛教徒不知佛法理事圆融之理。当我们说事时，他们就拿理来混淆；当我们说理时，他们就用事来推托。如：当我们指出上师是邪师、不是真善知识时，他们就说“第一义谛中无善无恶”；当我们指出上师所证的道理与佛理相违时，他们就说佛法唯证乃知，没有修证藏密的人没有资格评论。
10.以政治立场的对错来代替佛法法义的正讹。比如有人提出喇嘛教法义邪谬，他们就反驳说：为什么政府不取缔喇嘛教呢？为什么佛协成员中还有喇嘛呢？
11.以错解的“空”义来“说法”，不但破坏了出世间法，也破坏了世间法。有人对喇嘛教吃肉、喝酒、行YIN提出质疑时，他们就会说：“一切皆空啊，一切平等啊，何必执着呢？其实杀盗淫妄酒与守戒持戒是一样的，你有分别，就是不平等了，就不是空了。”此等魔言最能笼络无知的学人和俗人。
破此等邪说，就不要与他们说佛理，因为他们已毒药入心了，你只须问问他们：“你们说一切皆空、一切平等，请问：在你们眼里，砒霜是不是空？砒霜与饭是不是平等的？你们不是一切都不执着了吗？那么砒霜对你们说是空嘛，和饭一样平等嘛，请你不执着地吃下一斤砒霜，看是不是和吃饭一样！”
对于这种说法，《楞严经》中早有预记：“又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，‘菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越，饮酒、啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”（卷第九）
转帖一位师兄的揭露：
1.没人追的时候，他们就说那些谤密分子都是道听途说。
2.当你拿出宗喀吧的证据时，他们就说，99%都没有资格。
3.那你出示“女幻最殊胜”、“空行母是必需的”证据时，他们就会说，那是表法，不动真的。
4.那你给他看孩他爹、孩他娘和孩儿的全家福时，他们又说那不是出家身份。
5.当你给他看出家身份时，他们又说那是民族礼节。
6.当你指出这民族礼节怪异变种也非如此时，他们就说是合影。
总而言之，总言而之：信喇嘛得永生！信长空万里，得永生！
补充藏密喇嘛教弟子及其痴迷拥护者们的狡辩耍赖方式：
当你指出作为藏密喇嘛教黄教格鲁派领袖DL喇嘛所做的种种违背佛法戒律等事情时，他们就狡辩耍赖说：DL只是一个人，他不能代表藏密。在这个时候，这些藏密痴迷者们再也不提DL喇嘛被尊为藏密最高地位的领袖，甚至被妄语夸为“观世音菩萨化身”等事情了。
当你要依据佛陀经典（比如《楞严经》）去谈藏密喇嘛教违背经典的问题时，藏密喇嘛教的弟子及其痴迷者们就故意扯开话题，然后转身去拿某些佛教界知名人士所说的话作挡箭牌，以此来为藏密喇嘛教作辩护。比如，他们惯用的手法之一，就是拿赵朴初老人的话来为藏密喇嘛教作辩护。然而，他们忘记了，在赵朴老的那个年代，假若他说一句藏密喇嘛教的不是，那他老人家可就要遭大难了，因为那个时候在某种程度上从ZF的角度来说，还是要”团结“喇嘛教的。然而，这种“团结”是世间意义上的，并不能掩盖佛法意义上藏密喇嘛教违背佛陀正法开示的本质问题。
喇嘛教迷们还有一个惯用的伎俩就是指鹿为马，另外一个伎俩是乾坤大挪移！你驳斥他，他却连篇累牍的批别人，试图转移视线。

（三）
【居士】《深刻详细分析喇嘛教（藏传佛教）教义问题》（2014-2-19）
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（摘录）喇嘛教问题根本出在：a.他们认为不持戒修行也是正法。b.一切法都是佛法，都可以用来修行。c.滥用方便法，结果就是失去清净的佛法。
1.淫欲中可得解脱的大妄想（印度性力派的演变）。佛法是不会有流弊的，有流弊的就是染污法，不究竟法。如果还要说成无上大法，还编成《密宗道次第》，简直是魔王下凡，坏佛清净正法，“淫心不除，尘不可出”。
2.即身成佛的大妄想，倒果为因，否定因果。
3.佛法变成了秘密性、秘密地。这个秘密性把佛法弄得跟邪门外道似的，秘密口传，传后绝对不可违背师父，否则下金刚地狱。这种观点跟世上的邪教有何分别！
4.为“修法或者度生”可以去杀、去淫、去食肉，严重误解佛陀本怀，有极大的副作用，严重污蔑清净正法形象，实在是破坏佛法的行为。用《楞严经》一照就可知晓。
5.戒律的条款问题：上师什么都是都对，上师高于佛。否定了依法不依人。
6.修气修脉的能量修法（印度婆罗门的外道法，很多国产外道也是能量修法），流弊很多。
7.本尊合一，实际上是梵我合一的印度教修法，本质上是心外求法，形式上是印度教的能量修法（三轮七脉修法）。
8.四皈依，否定佛皈依体，很难算佛陀弟子。言上师高于佛，实际上是婆罗门教的大梵天神、至高无上的神的变种，实际上是皈依一个至高无上的神、梵我合一的印度教修法，或者天人合一的道家修法。
9.烦恼即菩提，是对于开悟见性的人来说，对于众生烦恼还是烦恼。藏密非要弄个违背因果定律的所谓果上修法，以烦恼身行烦恼事，说是为了破执着，破色的执着而行淫欲，破其他的执着而大贪、大染污。这都是从根本上错误理解烦恼、菩提的关系。
10.食肉仅仅为了生存无可厚非，但是为了修气修脉行外道法，为了要所谓的色身去一个世界的大妄想，而修x火，进而多吃肉，未出轮回反而增加罪业，要那个臭皮囊做什么！
11.纷繁芜杂的仪轨，再加上没有正确明白佛法真义，尽是皮毛上做文章，耽误法身慧命。
12.“菩提道次第”，非缘起性空究竟了义的道次第，乃是“上师是佛”的信仰修学体系，引向外道修法、淫欲修法（无上瑜伽密宗道次第）的道次第，与心内求法心地法门是差距太遥远了。
13.各种护法明王、空行母、神、鬼王等等，带有迷信色彩，苯教、婆罗门教及佛教晚期综合体。
14.咒术问题。佛陀本怀是慈悲，可是藏密却有诛法，还有降头法。
15.修行、政治争斗、家庭生活弄混淆了。在藏密里，佛法的教义传播、修法等等带有较强的迷信色彩，这个不是一句话就说清楚的了。
16.夸大神通，夸大转世活佛。这些与真正佛法教义都是违背的。佛法重在义理，用神通（实际上是鬼通）标奇现异，本身就是带有很大的迷信成分，与正觉无关。
其实上述所有问题，都可以归结为内心深处的贪嗔痴作怪，同时又错解真正的清净佛法、指心见性的佛法，尽在表面形式上做功夫，同时又犯了错解方便法、忘失根本义的严重错误。

（四）
【居士】《评CC喇嘛讲＜坛经＞第四课》（2019-12-29）
https://card.weibo.com/article/m/show/id/2309404454983155187946
（摘录）CC喇嘛复制一句“烦恼即菩提”就把《坛经》讲高级了？本文中废话太多，只节选关键几处，注意看问题：
1.重视女性就是没分别心，那没分别心的人也太多了！实际是要人尊敬上师的明妃。
2.绝不是只密宗才提如来藏，这是谬解。佛性、真如、妙明真心、实相等许多名词都指一个意思，等同如来藏。而且显宗更讲，正如所讲的《坛经》。
3.“外觅寻佛”居然指大乘显宗！不如直接说是汉传得了。时刻不忘诋毁汉传，那还讲《坛经》提倡的明心见性？
4.龙树菩萨居然是不了义的“自空中观”！说月称法师还差不多。六祖竟然会骂龙树菩萨？是错解还是别有用心？
5.格鲁的看过来：连格鲁宗喀巴也批评了！他晚期写的不了义！
6.实际呢，就法王如意宝他们师徒才是正确的。这才是最终想表达的！
其见非一般的荒谬，其人已非一般的邪！跟这样的上师学经，如印祖所言：学成之后，必祸乱佛法、贻害众生。
附原文节选：｛（顺便说一下，密宗里有一条戒律是：不能轻视女性。这其实就是告诉我们不要有分别心，这个世界本来就是平等的。）但事实并非如此，烦恼本身就是佛。如果我们已经听闻了这么高级的法，并且也是能与之相应的根机，那我们要做的就不是去铲除烦恼，而是应该认识烦恼的本质。一旦能够认识烦恼的本质，就像阿底峡尊者所说：一个烦恼就是一个法身佛。这一点太重要了，如果我们都已经遇到了这么高级的法，却还是不想听，或者不相信，那就只能说明我们的福报还不够。
大家应该也知道，佛法中宣讲如来藏，强调“烦恼即菩提”的法，可以说寥若星辰。除了密宗外，浩若烟海的《大藏经》中，也就只有十几、二十部经典提到了如来藏，比例实在是太小了。而且，这些经典往往都没有被重视，甚至即便有人学习了，也会进行另外一番诠释，大家永远也不会认为自己的内心就有如来藏，不会认为我们自己的本质就是佛。
所以，现在我们能够遇到《六祖坛经》，而且能够听到被师父讲得这么高级的《六祖坛经》，我们真是非常有福报！在前几堂课里，师父也说了，他不断在给我们“泄露秘密”，找各种机会“打擦边球”，让我们不需要修加行、不用得灌顶就能听到这么高级的法。我们今生能够遇到这种不需要消灭烦恼就能即生成佛的法门，绝对不是偶然的巧合，因此，我们真的要感谢自己的前世，感谢自己曾经在阿赖耶识中种下的善法种子。我们应该深感荣幸、心生欢喜。
“外修觅佛”的人是迷信，上师为我们分析了哪些人是“外修觅佛”。首先，小乘不会“外修觅佛”，因为他们根本不想成佛，只想成阿罗汉。其次，人天乘就更不会了，因为人天乘从来没想过脱离轮回，只希求今生来世的福报。上师说：“那么外修觅佛的是哪些人呢？”在这里平台君听得特别认真，因为之前我曾因为说过一句话被骂惨了，今天我要给我们平台平反。上师说：“外修觅佛的人是大乘的普通显宗。”也就是只认可二转法轮般若空性中——自空中观的这部分人，而不是同时认可三转法轮——他空中观的那部分人。上师专门点名：“自空中观是哪些人呢？就是龙树菩萨，还有《入中论》的作者月称菩萨。”也就是说，六祖惠能在此处骂他们是迷信的。
比如我们都认为文殊菩萨了不起，只有他一个人敢和维摩诘居士怼，但难道观音菩萨的境界会比文殊菩萨差吗？不可能的。但是可能观音菩萨更多地以弘扬慈悲法门为主。他们每个人的任务和愿力不同，带来显现上的不同。因此我们不能瞧不起龙树菩萨，也不能因为自己非常崇拜龙树菩萨就认为他讲的所有法都是了义的。了义的上师也会讲不了义的法。就像宗喀巴大师在早期写的东西很了义，后来讲法的时候反而刻意降低了一部分见解。上师们推测宗喀巴大师之所以会降低讲解，就是因为开始讲了高法，但弟子们听不懂，只好把法降低去适应弟子的根机。
“外修觅佛”是针对谁讲的？是讲给那些不相信自己是佛，不相信自己跟索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、法王如意宝无二无别，一心只认为“我就是个龌龊的众生”“我就一个瘟猪子”。我们永远都这样看待自己，永远不可能把自己和佛，和伟大的成就者们联系在一起，因此上师们才会给这种根机的人讲：“你要天天和烦恼对着干”“你要消灭烦恼”“以前一天吃三碗饭，现在只能吃两碗半，然后越吃越少”。随着烦恼或者饭量的减少，我们就认为自己的修行在进步。其实不管是吃三碗，吃两碗，还是只吃一碗饭，所有的众生都一样，一旦你看到了饭的本质，实际上你就跟上师没有任何区别。这里，慈师为我们讲了“外修觅佛”的宗派有哪些，以及他们为什么“外修觅佛”。｝

（五）
【居士】《学习CCLM讲〈坛经〉第四课笔记》（2019-12-30）
https://m.weibo.cn/5955543429/4454996844048746
（摘录）第四课所提到的，六祖所骂的不了义佛法是指：认二转法轮的般若部分为了义的格鲁派，以宗喀巴为代表。而格鲁派是以月称论师的《入中论》为圭臬，CC称之为“自空中观”。而了义的是也同时认可三转法轮（唯识），称“他空中观”。
毫无疑问，CC借鉴了“正觉萧大师”破斥格鲁批宗喀巴的观点。萧著作中有：宗喀巴是断灭空的应成派中观，非了义；多罗那他尊者的觉囊派是了义的他空见中观。这证明，CCLZ认可萧大师的观点嘛！不过是用的着的时候才会用罢了，历史上喇嘛教里黄教挤压他派那点破事，世人皆知。
但CC也同时否定了龙树菩萨，认为不了义来自龙树，说明他是个佛教史盲。龙树菩萨是八宗之祖，也包括密宗，如果他不了义，宁玛派哪来的“唯一正确”的佛法？史实是龙树菩萨身后，分为月称论师的应成派中观与清辨论师的自续派中观，二者都不能正解龙树菩萨的中观，只是用于互相诤论。所以太虚大师才在《阅入中论》中评价月称论师的观点：但为舌辩，无当正悟，是瑜不掩暇——贬义。
格鲁派比较重视显密兼修，先显后密。当然其密部分也是外道法，但也常以大乘显宗理论深湛自居，号称五部大论要学二十年。CCLM无疑是想顺便贬下格鲁派，貌似替宗喀巴辩解，说他早期讲的了义，晚期故意自我降低水平讲些不了义的以应对弟子们的浅薄根器，这春秋手法也实在太搞笑了！
总之，对于“纯”修密、修“纯”密的宁玛派来说，一方面要假借讲汉传显宗典籍证明自派对显教教理的精通，一方面又以莲花生传承的旧密纯正自居。可以说，无论汉藏各派，如意宝法王最尊；无论显密，“五明”最正确。这就是他这节课想表达的。至于《坛经》，只讲了一句“烦恼即菩提”，那是照搬六祖的。