戒律答疑讨论之十

戒律答疑讨论之十（20200225）
（一）
【居士】我用单位的打印机打了不少自己的学佛资料，纸用的自己的，但是打印机和墨都是单位的，其他居士说，我这样涉嫌违背了“不盗戒”。给单位钱吧，不现实，我们这个校区不是法人单位，没有财权的。自己买一台吧，使用效率不是很高，去外面打吧，不方便……。总之，觉得处处是陷阱，一不小心就违反戒律。我自己也很惭愧，每天都忏悔。
【贤佳】一般单位是默许的，如同职工福利。可跟单位领导报告一下，或直接给单位打印机买墨盒或多买打印纸公用算作补偿费用，那么就完全清净。

（二）
【居士】《居士乱接受僧人的物品，罪过大的不得了！》（2020-02-17）
https://mp.weixin.qq.com/s/8aJU8jiR_JJDc4RWhRZS5A
（摘录）｛出家人如果有所求，而以任何信施物品馈赠，不论是私有或常住公有，凡是馈赠予官员和出家修道人、在家居士等，都犯了戒律的规定，纵然是为了三宝也犯。正如古德在律中所言：“又比丘凡有所求，若以种种信施物，为三宝、自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。”
若僧人以十方信施所供的常住物品，私自馈赠、取用，不论物件所赠对象是谁、理由如何，均犯偷盗戒，而且是偷了十方僧物，至少也是现前僧物。所谓十方僧物，是属于十方所有、一切僧众所有的。所谓现前僧物，是属于现在共住一寺的僧众共同所有。这比偷盗个人物品的罪过要大得多。所以出家僧人不得私取公物自用，当然也不得私取公物施予官员、出家人、居士等。
在《重治毗尼事义集要》中言：“《毗婆沙》云：‘凡出家人，无为无欲，清净自守，以修道为心。若与俗人信使往来，废乱正业。又复以物赠遗，则破前人平等好心：于得物者欢喜爱敬，不得物者，纵使贤圣，无爱敬心。失他前人深厚福利，又复倒乱佛法。凡在家人，应供养出家人，而出家人反供养白衣。……若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔，种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇洹，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即是清净供养一切圣众。若有强力欲破塔坏像，必以赠遗得全济者，当卖塔地花果，若塔有钱，若余缘得物，随宜消息。若有强力，欲于僧祇作破乱折减，僧祇地中随有何物，卖以作钱，随缘消息。若僧常腊，若面门腊，或有强力欲作折减，随此地中所可出物以消息之。父母是福田，则听供养。僧祇人作役，此则应与。若施主欲与众僧作食，欲知法则，此亦应与。一切孤穷乞丐，怜愍心故应与。’”又律中言：“若得衣食，与父母，与病人，与小儿，与妊身人，与牢狱系人，与寺中客作者，若种花果，自取花乃至教人贯花持供养佛法僧者，一切不犯。”
所以，学佛居士不可妄加接受寺院及僧人的物品，僧人亦不可随意将自己之物给赠在家居士。但有物品多余，可供僧众及父母等。又居士倘在寺院发心做义工，寺院提供免费吃住，此则无妨。又或一些居士，发心护持照顾僧师，为僧师作役，为僧师的侍者，而僧师赠与相关物品于此位居士，此位居士受之亦无妨也。如文中说：“僧祇人作役，此则应与。”又僧人的父母受僧人的供养物，彼将此等供养物赠送其他在家白衣等人，则非律中所言之不如法事。
但凡真心学佛居士，除服侍照顾僧师、为僧人作役，及自己生病等等如法因缘外，不可妄加接受僧物。如昔日曾有受之，当真心忏悔，后不再受，真信切愿，老实念佛，求生极乐。不可见佛经言此受僧物的罪过，而便恐罪重不得往生。如此之人，诚是痴人！当知真心忏悔，后不再受，真信切愿，求生极乐，何罪不得消？切莫学痴人，自设障碍，自己阻止自己往生净土。｝
前几天看到这篇有关“居士是否能接受僧人赠送的礼品”的文章，相信这个问题也是很多居士所关心的。请教法师：到底是否能接受僧人赠送的礼品？不收似乎有点不通人情，收了又有罪过（当然一般来说居士也是会供养法师的）。
【贤佳】如果是僧人个人物品，在戒律开缘之外给居士，僧人犯“污家”的小罪，接受的居士不犯盗。
如果是僧物（僧团公物），在戒律开缘之外给居士，僧人犯盗，罪业很重。居士如果知道是僧物而接受，也犯盗；如果以为是僧人个人物品而接受，那么不犯盗，但相关的业不好。

（三）
【居士】向法师请益：1.有一次在寺院时，有位法师吃过饭从斋堂出来，手里拿了一块瓜（我们在那里吃饭时每人一份饭，还包括水果，应该是分给法师的一份），法师把那块瓜给我吃了，我也不懂就吃了，应该是犯戒了吗？该怎么忏悔呢？
2.原来供佛的桌子，搬家后换成其它的桌子了，原来的桌子可以随便处置吗？算是佛物吗？是佛物的话，该怎么处置呢？
【贤佳】1.那瓜是属于僧人个人的，在戒律开许之外给人，僧人自己戒不清净，居士接受不犯戒。
2.本意长期专门供佛的桌子，如同佛龛，属于佛受用物，宜应继续作供佛用，不应转作其他用途。如果本意不是长期专门供佛，只是随缘临时用来摆放佛像，那么可以随意改换其他用途。
关于佛物、僧物更多辨析可参看《戒律答疑讨论之三（20191222）·（五）～（七）》。
【居士】但如更换更好的供佛物品，旧的怎么处理呢？比如我家新买了漂亮的琉璃供佛水杯换下了原来供佛的水杯（盖子打坏了），那原来的如何处理呢？
【贤佳】如果是佛龛、佛衣等“佛受用物”，旧的应继续保持原本用途，或者收存起来，不能改换其他用途，因为是佛法身表相，如同佛像。
如果是香、花、水杯、果盘等“供养佛物”，可以等价更换（考虑折旧，超价更好），旧的可以随意处置。
如弘一律师《南山律在家备览略编》说：“《戒疏》云：‘言佛物中，有四差别。’《戒疏》续云：‘初，佛受用物者，如堂宇、衣服及以金、石、泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云：若是佛园、坐具等者，一切天人供养，同塔事故。所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。’《行宗》释云：‘初示物相，故下引律证，所下征所以。法身无相，随物以彰，故此诸物即法身体。’《疏》言‘不得差互’者，虽此等物朽烂破坏，不许卖此转制他物而供养佛。唯应别制新物供佛受用，于其烂坏之物仍旧存奉，不可弃毁或取贩卖。故《事钞》引《宝梁经》云：‘乃至风吹雨烂，不得贸宝供养。’
“《戒疏》续云：‘二，属佛物。所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易，不同前者曾为胜相故唯一定也。’《行宗》释云：‘属佛物，即钱宝、人（塔仆）、畜等物。’《疏》言得转得货易者，于此属佛之钱宝、田园、人、畜等物，可以随宜贩卖，买取供养具等而供养佛。此云‘属佛物’，与前段所云‘佛受用物’有异，因钱宝、田园、人、畜等物，不堪受用，但可系属，故云‘属佛物’耳。西竺布施者，或通施三宝，或别指施佛、施法、施僧。别指施者，各有所属，不得互用。今云属佛物，即是别施佛者，虽许转贸，而所易得仍属于佛，不容有滥。
“《戒疏》续云：‘三，供养物。以幡、花等得货易者，事同属佛，可以义求。’供养物者，即是香、灯、花、幡供具之物。《疏》言以幡、花等得货易者，此亦有别。花等可以转贸他物供佛，与前属佛物同。若幡等唯可转变，不可转贸。故《资持》云：‘若佛幡多，得作余佛事者，谓改作缯盖、幢幔等物，然曾供佛，体不可变，不同前花可持转贸。’
“《戒疏》续云：‘四，献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。’《行宗》释云：‘物即饮食、果实等。今时掌佛庙人义通道、俗。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之；白衣侍佛，亦得食之。古记问云：若用常住僧食供佛，通彼用否？答：《法苑》云，后还入常住。’已上皆见《戒疏记》卷六。”

（四）
【居士】现在的出家众大部分都让居士修忍辱，不能说。*居士经常发揭批的文章，朋友圈就有几个法师劝她不要造口业，还说：“你证悟了吗？你知道人家是什么身份？”不管什么身份，难道不对的不能说吗？这佛教界不对的我们在家居士到底能不能批评呢？曾有人跟我说，要知道自己的定位，出家人的事情轮不到居士管。哪里敢管呢，只是觉得明显不对的跟同修提醒下而已。
【贤佳】出家人事不由在家人管是有前提条件的，即在僧团、教界内部管得了，否则就需要居士来管，乃至需要王臣（政府）来管，这是《大般涅槃经》《十轮经》等佛经里倡导的。另外，如果僧人宣扬邪见，那么不论僧俗都可以质疑、批驳。如果说“出家人的事情轮不到居士管”，那么出家人的衣食住行也不应由居士管，出家人应自食其力。
【居士】出家法师会说：“出家人的衣食住行是给你们在家居士种福田的。”
【贤佳】前提是出家人持戒，至少秉持正见，有惭愧心，否则不成“福田”，浪费信施。
《大方等大集经》：“尔时佛告王言：‘大王！若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离，如是之人受他田宅、园林、象马、车牛、资生之具，如此之人非佛弟子、非沙门、非释子，于三世佛法中是大罪人。……是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。’”（卷第三十四）
《佛藏经》说：“破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主，若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。”（卷第一）
《大般涅槃经》说：“若声闻僧中，有假名僧，有真实僧，有和合僧，若持戒、破戒，于是众中等应供养，恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故，不能分别。喻如彼人，不能分别雪山甘药。谁是持戒？谁是破戒？谁是真僧？谁是假僧？有天眼者乃能分别。迦叶！若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受蓄八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”（卷第六）
《大乘大集地藏十轮经》说：“有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。……如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诱惑真善法器诸有情等令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。善男子！如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染，如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是，如是，令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。”（卷五）
《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）
如《大般涅槃经》说：“‘如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法，付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者大臣、四部之众应当苦治。”（卷第三）
《大方广十轮经》说：“优波离白佛言：‘世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻，或恃辞辩，或恃弟子，如是等力，众僧当共和合持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语而用势力，有如是等，应当云何？’佛即答言：‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’”（卷第三）
《大乘大集地藏十轮经》说：“汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒、恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天、涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，谘禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道（胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养，咨禀听闻三乘要法，不应亲近、承事供养加行、意乐及见坏者。”（卷第六）
唐朝道宣律师《四分律行事钞·僧网大纲篇》说：“《大集》云：‘若末世中有我弟子多财多力，王等不治，则为断三宝种，夺众生眼，虽无量世修戒施惠，则为灭失。’……《十轮经》云：‘……破戒比丘为不信所烧，自堕恶道，能令众生增长善根，以是因缘，一切白衣皆应守护，不听谪罚。四方僧众布萨、自恣，三世僧物饮食、敷具皆不预分。优波离白佛：“若非法器，云何驱遣？”佛言：“我不听俗人讥诃，比丘得作。”’……《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’问：‘前《十轮经》不许俗治，《涅槃》《大集》令治恶者？’答：‘《十轮》不许治者，比丘内恶，外有善相，识闻广，生信处多，故不令治。必愚暗自缠、是非不晓，开于道俗三恶门者，理合治之，如后二经。又《涅槃》是穷累教本，决了正义，纵前不许，依后为定。两存亦得，废前又是。’”
陈朝慧思大师《法华经安乐行义》说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法。此人实非，外现诈似，常作是言：‘我行忍辱。’其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”
明朝莲池大师《竹窗随笔》说：“世有言：‘人不宜见僧过，见僧过得罪。’然孔子，圣人也，幸人知过；季路，贤者也，喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也？盖不见僧过，为白衣言耳，非为僧言也。僧赖有此，罔行而无忌，则此语者，白衣之良剂，而僧之砒酖矣！悲夫！”
（白话翻译：“世有传言说：‘人们不宜看僧人的过失。如果寻觅僧人的过失，本身也有罪。’然而孔子是圣人，庆幸有人能指出自己的过失；子路是贤人，听到有人指出自己的过失就欢喜。为何僧人有过，反而怕人知道而不愿意听人指出呢？其实，‘不见僧过’这句话，是对在家居士说的，不是对僧人说的。如果僧人依恃这句传言，举止随便而无所忌惮，则此语对在家居士是良药，而对僧人是砒霜鸩毒了！可悲啊！”）