关于学诚体系的团体主义与戒律的交流讨论

关于学诚体系的团体主义与戒律的交流讨论
（20200412）
（一）
【居士（原龙泉寺义工）】（20200406）我在烘培店上班，很多顾客买东西，只要当天生产的产品，如果是昨天出的产品即便还在保质期限内也不要，我常因此起嗔心，觉得她们损人利己、分别心重。她们问我是不是今天生产的，我经常不正面回答或不回答，现在我想都老实回答，她们想要当天生产的产品我就主动给她拿，因为我觉得我不能仅仅站在惜福的角度看问题，而是更应该站在戒律的角度看问题，不管外境如何，至少我要保证自己不打妄语。我不知道我这么想是对的吗？
【贤佳】很好！应坚持不妄语，是真正惜福。若妄语，则损福牵堕。切实代人着想则培福。一时的财利得失是小事，顺戒行善则冥冥之中自能远祸得福。
【居士】我在寺院住惯了，惜福惯了，见不得别人浪费。在寺院里为了爱惜三宝物，行堂先行剩的。见到世间人为了满足口欲吃到好的，只挑选当天生产的产品，把旧的放坏，不惜给商家带来损失，我起嗔心，所以当顾客问我要当天生产的产品时，我困惑了，我不知道应该是为了爱惜食物而打妄语呢，还是为了持戒不打妄语把食物浪费掉。其实我不知道爱惜食物固然是善行，可是只是一时的财利得失，而持戒却能开显佛性、调伏烦恼，这个才是最究竟的。
【贤佳】不顺戒行善，人与畜生无大差别，饮食、淫欲、斗争而已，爱惜食物无大意义。
【居士】（20200407）我们在体系不讲戒，我们更多的是学着如何维护团队利益。2016年的时候师父裁员，对于被裁的义工，贤M法师不说裁员，而是告诉对方：政府要来检查寺院，怕人多了不好，需要她先去农家院住一段时间，等风头过了再回来。很多人听了这话真的退单了，可谁知道却再也挂不回来，事后才反应过来是寺院在裁员。因为这事我觉得体系很不厚道。现在处理事情我也受过去生活的影响，面对问题时更多的是侧重于维护公司的利益，而不是顺戒行善。
【贤佳】团体利益是有善恶差别的，例如二战期间德国纳粹主义、日本军国主义宣扬国家利益、团体利益至上，鼓动国民“无私”奉献乃至牺牲，而侵害他国、他人，实为大恶。不依戒行，违背人道，所谓“无私”“大义”，实是愚蔽欺诳。学诚承袭藏密的依师法，倡导弟子、下位者破除“我执”，依师听话，身语意供养，维护“师父”、团体、“佛教”，不惜妄语犯戒，乃至“舍小保大”、冷酷无情，即是愚蔽欺诳，是为大害。
【居士】我是个工作狂，为了工作加班加点，我也没有半点怨言，但是我对戒没有这样至高的精神。要知道作为道人，我应该有宁舍生命不舍戒的精神。为了维护公司那点小利益，我可以打妄语，顾客问我当天生产的产品在哪里，我知道新产品就放在旧产品后面，但是我不说，要不我就说暂时没有，其实是我事先藏起来，为的是先把旧的卖掉。我让顾客自己找，找不到就别买，结果不少人买不到想要的东西。我们有个现烤柜放的都是刚烤出来没有包装的面包，我的主要工作是收银，但是为了爱惜那点食物不让顾客乱挑、如愿挑好的，我死死看着那个现烤柜，哪怕收银忙不过来也不给顾客自己夹，就让他们等着，非得等我忙完了我亲自夹给他们，有些顾客等不了因此骂我。如果有顾客不问我，拿起餐盘自己夹现烤柜里的东西，我就会起嗔心，觉得这个人没有素质。就为了维护公司那点小利益，爱惜那点食物，我能这样把自己累死。
我不接受师父的理念，但是耳熏目染很多年，事实上还是对我的身心有影响的。
戒的核心精神是利他，我这样做是有违戒律精神吗？
【贤佳】戒的核心是慈悯心、解脱心，不害、不恼众生，解脱贪嗔烦恼，进而能解脱众生现后苦恼，成就众生现后安乐。偏心极端维护公司利益，如同维护自家利益，是稍扩大的自我中心，并非平等慈悯众生。偏心维护公司短浅小利，自耗身心，自损福德，冥冥之中流失顾客，其实损害公司长远大利，是劳而有损，枉自辛苦。
宜适当广读经律，树立宽广正见，清除旧习相似法，严谨以戒为师，渐渐身安心明。
【居士】我在龙泉寺耳熏目染很多年，大家为了维护团体利益是无所不用其极。就拿吃饭来说，*寺因公二堂吃饭的人想吃什么可以自己打，在龙泉寺就不可以，因为义工就怕你尽挑好的要。广化寺刚开始二堂也可以自己打，后来龙泉寺的义工去了就不可以了。有个男义工死死的看着饭菜，就不允许你自己打或多打，宁可剩饭也不让你多吃。有些男义工是负责巡山的，辛苦也累，来晚了要多打，那个负责饭菜的义工不给他多打，次数多了，两人矛盾就激化，就在斋堂打起来。我在龙泉寺，因为负责客饭的原因我不能正常吃一堂，我去吃二堂，那些行堂的义工谁也不给我打饭，就是要我跟行堂的一起排队吃饭，我又累又饿根本等不了，更何况我是因公来晚的，照说是可以给我先打饭的，但是谁也不给我打。没办法，我就去跟典座说我吃不上饭，典座法师慈悲说：“行堂不给你打，那你到大寮（编者注：寺院厨房）去打。”事实上大寮的义工也不给我打，因为在大寮里的饭菜是僧团剩下了的好饭菜，他怕我尽挑好的吃，结果我还是吃不上饭。大寮库房的事就更多了，负责库房的义工更是厉害，为了看住库房的那点东西，没少和大家吵架。她不在库房，谁也别想拿东西。我做客菜，有时着急拿错了，她就去告我偷东西，结果客菜我也负责不了。我在极乐寺下院也是经历这样的事情，负责库房的沙弥尼不在，法师让我去库房帮拿东西，可能拿错了什么，那个沙弥尼回来后就告诉我以后居士不给进库房。
我在龙泉寺很多年，戒律的东西没有学到什么，但是如何维护团队利益我学到很多。我恨我母亲，无非是她损害了我学佛的利益。
【贤佳】《佛说无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是。”为了自己“离苦得乐”而学佛，极端私心，自许次第，维护团体，自诩为公，其实背离佛心，背离佛法，遍计执学文字法，变质走调，实是南辕北辙。
【居士】我把在寺院学到的这套东西，用在我的工作上。有个年轻的妈妈要给她才几岁大的女儿买个蛋糕，指明要当天生产的，怕昨天生产的不新鲜孩子吃了拉肚，她问生产日期在哪里，我说没有，事实上是有的，但只允许我们内部员工看，为了公司的利益我不给她看。我说：“这个就是今天的，你要就要，不要拉倒。”结果那个妈妈气得没话说。有些男的气不过会骂我：“有你这么当导购的吗？”脾气大的更是直接说：“服务行业竟然有你这样的人！老板竟然用你这样的人！”我需要好好反省自己。事实上是我修偏了，把团队的和公司的利益看得高于一切，甚至是高于戒。
【贤佳】是的！其实流失顾客，损害公司利益，于佛法、世法皆偏失。
2015年龙泉寺“盲禅”活动义工坠楼事件中，“师父”为维护团体，指示僧俗骨干推卸寺院责任，谎称寺僧不知情，让义工背锅，此推卸责任引起社会较大公愤，也让政府相关部门不满，加强了对龙泉寺的管治，“师父”自己后来也感叹说“这产生了全局的影响”。“师父”这维护团体的做法，是私心偏狭的，于佛法、世法皆失，是为愚倒。
【居士】（20200408）我的不妄语戒没有持好。顾客没有带会员卡消费，报卡号也是可以的，我为了自身利益，骗他们说系统升级了，报卡号消费不了。我在龙泉寺大寮工作的时候，也很过分，天天守在大寮门口，行堂一结束就赶紧把饭菜往大寮里搬，为的是不给那些晚来的人吃上饭。现在我做销售也是这个毛病，看东西看得紧紧的，就是不给顾客自己拿，看得比生命还重要，一点慈悲心也没有。
【贤佳】随喜省思！知过离过。《论语》说：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”俗法、佛法皆如此。如《大智度论》说：“实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱。我今守实语，宁弃身寿命，心无有悔恨。……实语是为人，非实语非人。”（卷第四）又说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。观知此罪，是故不作。复次，观知实语其利甚广，实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。复次，实语之人，其心端直；其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。问曰：若妄语有如是罪，人何以故妄语？答曰：‘有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。’……妄语人，乃至佛语而不信受，受罪如是！”（卷第十三）
【居士】（20200409）我喜欢去逛街，看那些美丽的饰品和服装，然后幻想它们穿戴在自己身上的样子，现在我知道戒是最胜庄严具的时候，我就不再贪着了那些华衣美饰了，也知道应该要护戒爱戒。从昨天开始我就允许顾客自己夹她们想要的产品，不再死死看住，也不再藏新来的产品，有人想要就大大方方地给。今天有个年轻的妈妈要给她的三个孩子买几个小面包，我先是夹最前面那几个昨天剩下的又小又硬的给她，然后我跟她说回去要微波加热才能吃，她就说：“怎么还微波呢？那意思就是难道不是新的？”我马上把旧的夹回去，换今天新出炉的给她，并用夹子捏了捏面包，告诉她这面包软软的，是今天新出的。是啊，世间人想的是如何更好的追求利益，而我作为道人要做的就是护戒持戒，不能让戒有损。
【贤佳】很好！随喜！违戒求利是杀鸡取卵、饮鸩止渴，不仅后世难免堕落，现世必定身心躁乱，且现世就可能失利，乃至身败名裂，例如学诚，是为愚痴自害。顺戒行善是为明智，自护护人，自安安人，必得后世安乐，现世可能的困苦也是宿业重罪轻报，并非枉受，而实际多能兼得现世名利（虽非所求，自然招感），如戒经说：“明人能护戒，能得三种乐：名誉及利养，死得生天上。当观如是处，有智勤护戒，戒净有智慧，便得第一道。”儒家《论语》也说：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”正是“君子乐得为君子，小人枉自为小人”。只是不要信奉学诚、索达吉等邪师忽悠的邪道而“谋道不谋食”，身财完全供养，乃至人财两空、家破人亡。严谨以戒为师，远离邪师邪法，必定安稳受益。

（二）
【贤佳】附件《关于学诚体系的团体主义与戒律的交流讨论（20200409）》是一位原龙泉寺义工与我的交流讨论，您看有什么偏差问题？
【法师甲（原龙泉寺比丘）】提一点建议，供参考：
一切善法之间互不违背，相互增上。所以惜福、团体主义和持戒是相互增上的，而不是互相违背的。佛陀制戒的十大意趣里面也体现这一点。所以这个角度多侧重一点可能会比较好一些，也避免一些同学误认为戒律不通人情，难以持守或者要牺牲当下的利益。
比如：
1.第一条回答：“很好！应坚持不妄语，是真正惜福……。”人家顾客花了钱，喜欢选择当天新鲜的食物也是情理之中的事情。如果自己能够持好不妄语戒，一开始浪费比较多的时候就会促进自己和团队反思：我们的方向和产量上是需要有调整的地方的，应该顺应顾客的需求。这样，既满足了顾客，又成长了自己，同时也节约了社会财富。这些好处都是持戒带来的。我自己在学习不妄语这条戒时，很大的一个心得确实也是如此，就是不妄语才真实的增长自己的慈悲和智慧。
2.第二条回答：“不顺戒行善……。”似与不妄语没有关系，是自己慈悲和代人着想不够，才显现有矛盾。
3.第三条回答：“团体利益是有善恶差别的……。”矛盾的不是妄语和团体利益。以这种方式把老义工赶走，是学诚的利益，不是团体的利益。团体怎会如此伤害自己的组成部分？以这样的方式任意赶走老义工，也让整个团队越来越错，直到分崩离析。如果能以戒为师，坚持不妄语，这样的事情就很难发生，学诚也不会一错再错，整个团队也不会一步一步走上不归路。
4.第四条：“戒的核心是慈悯心、解脱心……。”也是如此。把顾客都伤害走了，哪还有公司利益？若能不妄语，提升自己的管理和服务水平，顾客越来越满意，公司越来越发展，自己工作的身心舒畅。现在则是相反，俱损的局面。
5.第五条说来我知道一点背景：我在净人和沙弥的时候，贤S法师就一直宣导不能给自己打饭。后来受了大戒之后，想想大概是把不受食戒理解错了吧。不受食戒也不是说比丘就一定不能给自己打饭，更何况是净人和在家居士。那些同学不明就里，再加上自己内心的烦恼，死执一个错误的相，实在也是可怜。

（三）
【法师乙（原龙泉寺比丘）】感觉略有不妥之处：寺院、修行人提倡惜福，爱惜三宝物，不应该算错，只是一些办事的人没有兼顾到慈心和利益他人导致的苦恼。

（四）
【居士丙】我觉得不同的团体组织价值取向不同。有团体主义的，有个体主义的，各有利弊，要看所处的外部环境及当前面临的发展任务来取舍。