辨析“不说四众过”

辨析“不说四众过”
（20200729）
【居士】《梵网经菩萨戒本》中“说四众过戒”：“若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者。”这条戒中对出家、在家菩萨、比丘、比丘尼具体指的是哪些罪过？
【贤佳】您可查看智者大师《梵网经菩萨戒义疏》、莲池大师《梵网经菩萨戒义疏发隐》、蕅益大师《梵网经合注》等大德注疏的相关注解，综合研明。

【居士】这么多啊！我恐怕无从下手呢。还是请法师有空时摘录部分分享好吗？以解很多人的疑惑。
我诵戒时看到这段想到上期分享中提到“不说僧过”，连同这段，确实是堵住了很多人的嘴，而使破戒甚至犯罪者无惭无愧、无法无天。比如像上期分享中提到的陕西*那样猖狂地打着佛的旗号到处骗钱作恶，也不能揭发吗？现在很多名义上出家，但暗地里有妻有儿，却高坐方丈位，白天穿着僧服去寺院“上班”，晚上回家里，诸如这些也都不能说吗？包括学诚，提到他，就有人说，他的因果他负，我们不要说，说了我们自己造口业，犯戒。那统统不能说，就让僧团这么腐败下去吗？僧团不成了藏污纳垢的法外之地了吗？

【贤佳】所说罪过指所有犯戒罪过，说重犯重，说轻犯轻，不包括邪见。见人罪过，宜应忍辱包容，并可以慈悲善心私下劝谏，不应以嫌怨心或争名利心宣扬。若涉及邪见邪行，影响众多人乃至损害教法，私下劝谏不可行，可以奖劝心（救治心、教诫心、护教心等）举发、辩破。
就制戒意趣来看，此戒是避免未受戒的人听闻到受戒（菩萨戒或比丘、比丘尼戒）者的犯戒罪过而怀疑、认为是“佛法中罪过”（佛法本身不能有效防治乃至许可纵容这样的烦恼罪过），由此疑虑、讥嫌佛法，退失“大乘善信”。
其中一个犯缘是对未受戒人说，不是禁止对受戒人说。相反，受戒者见知同样受戒者的罪过，不应默容、覆藏，宜应适缘劝谏乃至向同样受戒的人举报以处治，否则自己犯戒（“不举教忏戒”“覆他粗罪戒”）。若恶行者强势，不接受僧团处治，且会作恶不止，影响佛教和社会时，僧团可请王臣（政府）、居士帮助处治，或作羯磨差遣人向社会未受戒的大众宣讲此人罪过，说明此人被佛教僧团谴责，不代表佛教，其自身烦恼罪过不是“佛法中罪过”，由此从大体上避免社会大众讥嫌佛法本身，保护“善信”。如果恶行者强势，僧团不能和合处治，也不能和合作羯磨差遣人对社会大众宣讲此人罪过，那么可以直接适当宣讲。但应以护教救人之心依法适缘如实说，切割“佛法中罪过”，保护善信，警诫恶行，劝导正见正行，即是“以奖劝心说”，属于此戒开缘。如果是出于私忿令苦心或争求名利心等恶心说，那么自身有罪过，且此自身罪过也可能让听闻者认为是“佛法中罪过”乃至退失“善信”，即是以陷没心、治罚心说则正犯此戒。
如果对严重恶行也一味默容，不管、不说、不听，乃至劝阻他人，甚至维护恶行者，且以佛法、戒律来辩护自己这行为，那么自蔽明辨、纵恶滋长，这行为和辩护本身也很可能让人认为是“佛法中罪过”，更是可能讥嫌佛法、戒律，退失善信，大违此戒精神意趣。例如《一些交流讨论（20190921）·（一）》。
如果谈说对方已知乃至大众公知其人犯戒罪过，那么可以依佛法正理评说。
如果是混滥佛法、破坏正信的邪见、相似法，宜应积极辩破，非此戒禁制。
如明朝藕益大师《梵网经合注》说：“说者，向未受菩萨戒人说大乘七众罪过，向未受具戒人说比丘、比丘尼二众罪过也。……说罪心者有两：一、陷没心，欲令前人失名利等；二、治罚心，欲令前人被系缚等。此二心正是业主，不论是实是虚，皆犯重。若奖劝心说，及僧差说罪，皆不犯。……若重名重事，作重想、重疑而说，犯重；作轻想说，犯轻。若轻名轻事，作轻想、轻疑而说，犯轻；作重想说，犯重。……若向有大乘戒、有具戒者，如法说实举过，令其忏悔，不犯。”（卷四）

唐朝胜庄法师《梵网经菩萨戒本述记》说：“言二心者，谓坏他利养及恭敬，贪自利益及恭敬故。”（卷上）
明朝寂光律师《梵网经直解》说：“说者，谓快心谈说。总有二种：一者，正理立量；二者，非理论量。此是非理论量也。”（卷下）
莲池大师《梵网菩萨戒经义疏发隐》说：“陷没、治罚，俱出恶心，是以犯重。奖劝说者，匡救为怀，温言化导，出慈心故。被差说者，僧法所遣，教使责问，出公心故，是以不犯。……问：‘菩萨说外道之过，不令惑众，犯重否欤？’答：‘经言佛法中，则拣非佛法矣。此之说过，正大士摧邪显正之大权也，焉得犯？’问：‘菩萨说恶比丘之过，不令众效其所为，犯重否欤？’答：‘《疏》开奖劝、被差，则唯除恶心、私心耳。此之说过，正大士劝善惩恶之大机也，焉得犯？’问：‘菩萨而作言官，说百寮之过，不令天下受其害，犯重否欤？’答：‘经举四众，则拣非四众矣。此之说过，正大士忠君报国之大义也，焉得犯？’”（卷三）

弘赞律师《梵网经菩萨戒略疏》说：“若大士见法众有过，即当以慈心、愍心、护念心、奖劝心，殷勤谏谕，令其悔改，无以私心欲坏彼人名利，则自免怨结万世，复无玷辱正法之过。若三谏不改，可白众僧，以悲愍护法心，不犯。若说前人不正见，不犯，犹多生功德。何以故？正大士利生之行，邪正须辩，无致诱引多人入于邪途故也。若被僧差，以公心说，不以私心言，不犯。如提婆达多作逆罪，佛令僧作羯磨差舍利弗往俗家说是也。……问：‘佛法宁容瑕玼乎？’答：‘佛令半月半月布萨，检察三业，有罪则发露除愆，无过即长养净德。如不自首，见者屏处谏之，轻垢令对首悔除，重罪令见好相。不肯自陈，乃对众公举。若不见罪，僧为作不见罪羯磨治之。倘弟子有过，师当善诲令改。如不见过，摈之不与共住。斯乃佛法清浊自分，岂同私心扬恶方为不容他过耶？余如‘不教悔罪戒’中明。”（卷三）

《瑜伽师地论》说：“除十种事，若有苾刍于异人前宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则及坏正命，当知此言非清净说。云何十事？一、于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝，二、于法宝，三、于僧宝，当知亦尔。四、见由彼故坏戒、坏见，若坏轨则，若坏正命，品类渐渐增长广大，或闻或疑。五、见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法，或闻或疑。六、欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。七、为护他心，勿使他人作如是解：‘是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。’八、或有施主或邬波索迦或造寺主启白僧众作如是言：‘我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。’若诸僧众同闻此言。九、若有见他由此因缘内怀嫌恨，欲起无义，或闻或疑。十、僧众于此坏戒、坏见、坏轨、坏命污染他家行恶法者，无有力能治罚驱摈，唯有一因，唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。若因嫉妒，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。”（卷六十九）
《根本说一切有部毗奈耶》说：“无犯者：于不知俗家作先知想；若大众详说其事，或时人众普悉知闻，犹如壁画人所共观，非我独知——说皆无过。”（卷第二十七）

受了菩萨戒的居士见出家人破重戒而非破见，应婉言劝谏此出家人向僧团发露忏悔，或向该出家人所在僧团负责人或其他正直的僧人如实报告，由僧团审核处治此出家人。不应私自径直向外宣说，否则犯“说四众过戒”。不管不顾，则犯“不举教忏戒”。若向僧团报告后，僧团不愿或不能审核处治此破戒僧人，而此僧人公然破戒，无惭无愧，令众讥嫌，或引令众多人破戒，严重败坏佛教，那么可以酌情向上级佛协、政府宗教管理部门、公检法部门举报乃至在公众媒体揭批，此是护教救人而不得已，也属于“奖劝心”说罪，不犯菩萨戒。可参看《一些交流讨论（20190202）·（六）》。
相关辨析还可参看：《心东居士：“僧事僧决”有前提》（http://m.shixiu.net/news/fjxw/1885.html）、《关于“传播佛教负面言论”的讨论》。
【居士】那像学诚的事情，还有其他一些非常出格的事情，我们有时候会说到的，是不是犯了戒呢？包括有时候看到一些不如法的，包括生活上和知见上的问题我们会不由自主地表达一些看法并议论。
【贤佳】互相皆知、大众公知的事可以依佛法正理正念正知评说。如果以怨忿心、闲聊心说，犯绮语，不犯此“说四众过”戒。知见问题宜应明辨、讲说，不属此戒禁制。
【居士】我们确实私下多次议论过，尤其是对一些生活上的过分奢侈。
【贤佳】过多议论，非是增上见行，如同闲聊，属于绮语，宜应避免。
【居士】我要忏悔，确实内心里有对比、感慨、不满，以后注意不说了。但涉及到法上的不说清楚，不知道分辨对错，怎么办？
【贤佳】法上问题的应该分辨、讲说。