辨破附佛外道修炼肉身妄说

辨破附佛外道修炼肉身妄说
（20201017）
【居士】密宗所说的男女双修绝对是邪说，坑骗刚出家的女大学生，为什么呢？每个人的身体都具足万能，人身自有阴阳。女人的身上也具足万能，也自有阴阳，在自身没有任何人帮助下求取三昧真火，闻熏闻修金刚三昧，自然就能修成摩尼珠，修成金刚不坏。所以摩尼珠是自己修成的，谁也帮不了。人身自有修成摩尼珠的所有物质，如果不向自己身内求三昧真火，永远不能修成佛。离开自己的身体向外去求任何人的帮助，就如同到处去求兔子的角。兔子根本没有角，你去哪里求啊！这是在坑骗自己，浪费宝贵的时间和生命。每一个刚出家的女大学生都应该看一看，不要被邪师所骗，好好研究《楞严经》原文，才能让自己修成金刚不坏，大海变桑田貌依然相同。
【贤佳】随喜辨破藏密邪法！
【居士】人身具足万能，人身自有阴阳，男女也是比喻自身的男女，而不是外在的男女。人身具足修成摩尼珠的所有物质，离开自己的身体向外求任何人的帮助，都如同求兔角，是不可能得到的。
我偶尔看到你们和密宗的辩论，为你们提供辩论的理论依据。我在2016年，有幸在终南山遇到一位得道的老禅师，他跟我讲所有世间出家的和尚没有能看懂《楞严经》的，不管哪宗的和尚还是大师，没有能看懂《楞严经》的，任何一个宗教找不到一个能看懂《楞严经》的人。这个老禅师说，这本《楞严经》是一部释迦牟尼佛讲一个凡夫如何一步步修成佛，修成金刚不坏，修成涅槃境界的经。所以说，世间几百年来，这些高僧大德和各种宗教的大德都没有能看懂、能讲出如来真实义来的。我学了好几年，自己也看不明白，我听他以后，他说释迦牟尼佛讲的《楞严经》是一本人身具足万能的生命科学，《楞严经》讲的任何一个问题都是讲我们五脏、六根的众缘和合、调动自身潜能的功夫，所以这样一讲，我回来看《楞严经》就完全看懂了，它就讲人体的功能，人体功能可是要互相协同、互相和合的，单一是不能修成功的。
老禅师说为什么几百年来没有能成佛的呢？就是因为受了错误的思想，打坐入门的状态一开始就是错的，他们听历代这个师承啊，禅定就是两眼一闭，什么都不想，在那坐了几个小时，觉得是一瞬间，初入门的状态就是错中又错，所以他永远也成不了功的原因就是进入闭目什么都不想入静的状态，坐了几个小时都不知道自己干什么，什么都不想又出定了。他不知道修行是“知见无见”的状态才是禅定啊，入静叫“枯木禅”、“寂灭禅”，这个枯木禅和寂灭禅是永远都不会修行成功的啊。所以说几百年来就没有修成佛的原因，就是入门打坐入静的功夫开始就是错误的，所以他坐了一生，坐了上百年，他也不能成功，他没有看懂《楞严经》。《楞严经》释迦牟尼佛说“知见无见”就是清净无漏涅槃的境界，能修成金刚不坏的是这种禅定。
《楞严经》是一本讲人身生命科学的经，开篇就讲人身具足万能，为什么修不成呢？就是因为用的不是真心啊，用的是妄心就在世间轮回；如果用的是真心，真心静下来就是“性净妙明”。往下讲就是人身六根和合，还有五脏六腑的和合。阿难“七处征心”说明阿难举例的七处用心都是有思维的，有思维的心就叫妄心。
你在“旋汝倒闻机，反闻闻自性”，在内观内听的一瞬间，那是自性在做功夫，那个状态还有什么法门？所有的秘密都在自身，自身里找到那个状态，就能调动自身所有的潜能，你就能修成金刚不坏，你好好看《楞严经》。释迦牟尼佛讲的《楞严经》就围绕着人体六根潜能互相作用、比喻讲的呀，这样如果你看懂了，你一边看一边内观，很快你身上就会热起来，你的热就是“正觉”。你的热是谁感觉到的呢？是你的觉性感觉到的，你的觉性又传给自性，“热”就是真实相，你就持之以恒地修下去，你就会成功，主要入门的状态不对就永远修不成功。找到自性，把身上所有的潜能整合出来，就能修成金刚不坏，就能修到《楞严经》第七卷也就是永嘉大师说的火里种金莲，就能修出第八卷讲的千万亿化身。人人都可以修成金刚不坏，就是遇不到明师浪费了自己宝贵的生命。
【贤佳】那位老禅师法号怎么称呼？
【居士】这位老禅师的法号我也不知道，在终南山四岔遇到的。老禅师怕受人家干扰，很邋遢，穿的俗人的衣服，剃着光头，我也不知道是出家人还是在家人。我给他磕了个头，他都不叫磕，只给我讲《楞严经》。
【贤佳】您是女居士吧？
【居士】我传达的是老禅师讲的《楞严经》真实义，这跟我是男的、女的有什么关系呢？修行是修行，宗教是宗教。修行是找到自性，调动自身三昧真火，修成金刚不坏、不生不灭、不来不去的。现代宗教都传成了玄学，那是不能修行的。修行是符合科学的，不是迷信的。
【贤佳】藏密邪师也讲《楞严经》，自许真解。宜读《楞伽经》《金刚经》等，对照深解《楞严经》。莫在无常的臭皮囊上做功夫而以为实修大法，那与藏密“实修”是五十步笑百步。您所遇的“老禅师”应是附佛邪师，宜应谨慎对待。另外，宜深研《楞严经》所讲四种清净明诲和五十种阴魔，末法时代宜应严谨以戒为师，避免邪师诳害。
【居士】密宗是唐代道教灭佛教的时候，一些道士跑到西藏创立的宗教，释迦牟尼佛没有讲过密宗，稍有智慧的人都知道密宗是邪教。
释迦牟尼佛讲《楞严经》是讲人身生命科学，开篇就说人身具足万能，为什么修不成呢？就是因为用的不是真心，用的是妄心，就在世界轮回。用的真心，真心静下来胜净妙明。往下开始讲的就是人身六根和合有五脏六腑的和合，那七处征心就说明阿难举例的七处用心都是有思维的，有思维的心就叫妄心。
【贤佳】藏密是寂护、莲花生等传进西藏的，可看藏密史。可参看《简明西藏密宗喇嘛教史—看看喇嘛教的真实发展史实，也就更会认清其实质》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-286283-1-1.html）。
离心则身如死尸，何有万能？古往今来，谁不舍身？真心无相无住，岂系色身？如《楞严经》说：“汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现。”（卷第三）山河大地、色身根器、见闻觉知等是妄心的相分、见分所显，实是客尘、缘影，循业发现，所以说心不在七处。不论有无思维，都不能说真心在七处任何一处。您说的内容特重色身修行，近同外道气功，其实虚妄。
对《楞严经》的解释，可适当参阅蕅益大师的《楞严经文句》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_001.xml）。
【居士】在历史上，密宗就是唐代佛教灭道教的时候，一些道士逃到西藏创建的宗教。密宗创立以来，里面也没有人能修成佛、修成金刚不坏的啊。密宗是邪教。释迦牟尼佛在《楞严经》中讲人身具足地水火风，《楞严经》中乌刍瑟摩也是修三昧真火才修成金刚不坏的。
【贤佳】藏密传承祖师哪位是道士？人身具足地水火风，狗身、厕屎也具足地水火风，地水火风皆是无常虚妄。乌刍瑟摩借火大悟道而已，早已化火焚身而入无余涅槃，何成金刚不坏之身？
【居士】释迦牟尼佛在《楞严经》上讲，人身润湿为水，暖触为火，动摇为风。人身六根的互相和合、五脏六腑互相和合才能修成金刚不坏。释迦牟尼佛的弟子有的表现了“无常”，有的表现了“常”，像观世音菩萨、文殊菩萨、迦叶尊者都是表现了“常”，都是修成不生不灭、不来不去，能随时显现，大海变桑田貌依然相同的。你的肉体不变化说明还是凡夫，怎么能像观世音菩萨和文殊菩萨一样有千万亿化身、能随时显现，大海变桑田貌依然相同呢？金刚不坏是比喻像金子和钢一样经过几千年、几亿年依然没有变化，不会变老，不会死亡。
乌刍瑟摩：“我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”乌刍瑟摩是修三昧真火，谛观暖融在周身流动，这时候诸漏既销，生大宝焰，登无上觉的，修成正果的。涅槃不是死了，而是修到不生不灭的境界。宗教是宗教，修行是修行，宗教的理论知识是不能修行的。修行是你首先要找到自性，然后明心见性，见性起修。人身具足万能，找到自性，打开自身宝藏。这个年轻人趁着万能的物质可以修成佛，那如果到老了以后呢，人生所有精华物质都消失了，就干枯了啊，这也就是一般都很难修成了。就趁着年轻时候很容易修成的呀，人老了就很难修成了，人身具足万能万有的这些物质就消失了，所以趁早修很快。
【贤佳】金刚不坏的是真心，不是地水火风所成的色身。迦叶尊者在弥勒菩萨成佛时期也会化火焚身，入无余涅槃，真心不生不灭，不是肉身不生不灭。观世音菩萨等高位菩萨是得法性身，随愿化身，不是肉身。
【居士】释迦牟尼佛没有讲过密宗。密宗就是邪教，男女双修更是邪中之邪。《楞严经》讲每个人的身体都具足万能，人身自有阴阳。女人身上也具足万能，也自有阴阳，阴阳在自身而不是外在男女的阴阳。在自身没有任何人的帮助下求取三昧真火，闻熏闻修金刚三昧，自然就能修成摩尼珠，修成金刚不坏。
【贤佳】男女双修是邪法，但您说的也非正法。《楞严经》何处说身体具足万能？死尸肉体具足万能吗？
【居士】释迦牟尼佛在《楞严经》讲人身具足地水火风，润湿为水，暖触为火，动摇为风，但是你首先得找到自性，然后是“旋汝倒闻机”，用自性去调动自身五脏六腑的互相和合，用自性去调动自身的水火。死尸的自性已经不在自身了，怎么能调动自身的五脏六腑的互相和合呢？您所学习的都是中国改良宗教，不是释迦牟尼佛在《楞严经》讲的本义，所以还是要看《楞严经》原文吧，高僧大德对于《楞严经》的注解很多，但是都没有像释迦牟尼佛一样能修成佛的啊。修行确实是人身的生命科学，不是迷信。
【贤佳】《楞严经》何处说地水火风为质的身体具足万能？身体有些小能，是因心的驱使作用，具足万能的是心，岂是地水火风为质的身体？肉身无常浮幻，何人能不舍弃？唯有妙明真心不生不灭，金刚不坏。您说的类同外道炼身法，心外求法，实是附佛外道法。如《印光法师文钞三编·复蔡契诚居士书二》说：“佛法哪里教人炼精气神？无论什么外道，离炼精气神，便无道可说矣。若是正人修之，亦可延年益寿。若了生死成佛，乃是说梦话。彼并不知如何是生死、如何是佛，胡说巴道一套，以骗人家男女。”
【居士】如果没有肉身臭皮囊，你的自性安住在哪里？没有业报身，如何修证成佛的法门？为什么都说“一失人身万劫难”？你的自性是具足万能，不生不灭的。但是你得利用人身才能修成佛，修成金刚不坏。现代宗教说肉身是臭皮囊，但是高僧大德一个修成金刚不坏、修成不生不灭的也没有。像观世音菩萨、文殊菩萨、迦叶尊者，他们都是修成金刚不坏、不生不灭的。如果修行几十年，你的肉身不产生变化，说明还在凡夫地，肉身不变化怎么能成圣呢？误导众生，让众生也一世不能修成佛、不能修成正果的才是邪师。您所说的那位高僧完全是误导众生，让众生一生也修不成正果。因为释迦牟尼佛在《楞严经》的本义是让人一生就能修成正果的。
如果修行一生《楞严经》，还要往生西方极乐世界，真是可怜悯者，这是现代宗教最大的误导。所以说您所接触学习的都是宗教理论知识，离开了《楞严经》的本义。您应该静下心来好好研究《楞严经》，而不是研究宗教理论知识。研究宗教理论知识能修成佛吗？修行是人身生命科学，离开人的自身向外去求，都是外道。您所说的那位高僧也没有修成佛，为什么相信高僧的话，而不去研究佛说的话呢？
【贤佳】《楞严经》七处征心，说心不在内、外、中间，岂在肉身中？无色界天人没有肉身，岂无“自性”真心？人身只是修行的临时工具，岂可执此为根本？
迦叶尊者在山中入定，暂时持身不散，到弥勒菩萨成佛时化火焚身入无余涅槃，岂以肉身为金刚不坏身？
如《佛说弥勒大成佛经》说：“摩诃迦叶踊身虚空，作十八变……绕佛三匝，还从空下，为佛作礼，说有为法皆悉无常，辞佛而退，还耆阇崛山本所住处，身上出火，入般涅槃。收身舍利，山顶起塔。”
释迦牟尼佛也化火焚身，何以要舍弃您说的“万能身体”？
如《大般涅槃经》说：“诸佛、缘觉、声闻弟子，尚舍此身，况复凡夫？”（北本卷第五）
《法集要颂经》说：“诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚舍有为身，何况诸有情？”（卷第一）
不生不灭的是法性身（妙明真心），不是肉身。
如《佛说大乘造像功德经》说：“诸佛如来是法性身，非色相身。”（卷下）
《大宝积经》说：“诸佛无色相，无去亦无来，住于我见人，妄生于佛想。不应以色相，种族及生处，乃至梵音声，而欲观如来。亦难以心识，分别于诸佛，诸佛法性身，超过于三世。自性离诸相，不堕于法数，所现诸如来，自性无生起，亦无蕴界处，住于无所依，如是佛法身，非五眼能见。若谓我见佛，是则不能见，以无见为见，如空中鸟迹。……一切诸凡夫，皆依于五蕴，应当于彼蕴，如佛而观察。诸佛及诸法，乃至于众生，以无相为相，无有依止者，若作是观察，速证于菩提。诸法皆非有，由妄分别生，因缘体性空，离作者性故。如是能了达，因缘作者空，彼则能了知，离染清净法，以清净法眼，得见诸如来。”（卷第八十五）
观世音菩萨、文殊菩萨等高位菩萨是法身大士，住法性身，不是肉身。佛菩萨的肉身是由法性身随缘示现的，并随缘示现坏灭，不是金刚不坏，也非万能。
如《华严经》说：“金刚幢菩萨观察十方、观察众会、观察法界已……观诸众生心之所乐，随其善根所可成熟，依法性身为现色身。”（唐译卷第二十八）
《大智度论》说：“问曰：菩萨有二种：一者，随业生；二者，得法性身，为度众生故，种种变化身生三界，具佛功德，度脱众生。故二者之中，今是何者？答曰：是菩萨是业因缘生身。所以者何？入诸禅方便力故，不随禅生。法身菩萨变化自在，则不大须方便。”（卷第三十八）
《大智度论》说：“生身菩萨行六波罗蜜，是为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精进(未得法身，心则随身；已得法身，则心不随身，身不累心也)。”（卷第十六）
《大智度论》说：“‘如佛’者，法性身，住阿鞞跋致，得无生法忍，乃至十地。‘次佛’者，肉身菩萨，能说般若波罗蜜及其正义。”（卷第五十八）
《佛说无常经》说：“无上诸世尊，独觉、声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹。是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。”
另外可再参看《楞严经》所说：
《楞严经》说：“色阴虚妄，本非因缘、非自然性。”（卷第二）
《楞严经》说：“汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。”（卷第十）
《楞严经》说：“汝坐道场，销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”（卷第九）
《楞严经》说：“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，‘即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝’，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。”（卷第九）
【居士】对，要做到迦叶尊者“化火焚身入无余涅槃”，“身上出火，入般涅槃”以及释迦牟尼佛“化火焚身”，你首先得修出自身的三昧真火啊！修出三昧真火，你的肉身才能一步步产生变化，改变凡夫的肉身状态。
“摩诃迦叶能踊身虚空，做十八变”，说明他已经不是凡夫的肉身了。现代宗教里面教人一味打坐入静，没听说“万劫阴灵难入圣”吗？一味打坐入静出去的是阴灵，而不是修成佛的法门。
【贤佳】化火焚身后还有肉身吗？您说的金刚不坏肉身纯是妄想欺诳。
您批评滥静坐、批评男女双修都可以，但不要滥说修金刚不坏肉身，否则也是外道。
【居士】化火焚身不是死了，而是用自身三昧真火改变凡夫肉身的状态。入涅槃也不是死掉，而是修到不生不灭、不来不去的状态。摩诃迦叶、观世音菩萨、文殊菩萨，都是修到金刚不坏了，能够突破时空，随时显现，大海变桑田貌依然相同，怎么能说是妄想呢？
您打坐的时候曾经热过吗？热就是三昧真火，热就说明你的状态是正确的。如果不热，说明你打坐的状态是错误的。
【贤佳】入涅槃还有肉身吗？金刚不坏的是肉身吗？您说修金刚不坏的肉身不是妄想吗？您再会打坐生热，能成金刚不坏的肉身吗？您这样偷换概念滥说，正是附佛外道。
【居士】能修到入涅槃说明你的肉身已经经过自身三昧真火，改变了凡夫肉身的状态，所以突破时空，得大自在，入涅槃是修到不生不灭、不来不去的状态，不是死了，就像迦舍尊者那样能经过几千年几亿年貌依然相同，不是说明他已经修到金刚不坏的肉身了吗？
【贤佳】您说迦叶尊者“已经修到金刚不坏的肉身了”，既然是金刚不坏，何以能化火焚毁？
【居士】迦舍尊者是带着他的肉身突破时空，得大自在的，他不是修成金刚不坏的肉身了吗？就像一般人按照现代宗教理论修行，修行一生肉身也不产生变化，最后业报身的寿命尽了，你的灵魂就要离开这个肉体重新去找一个肉体投胎，这样叫修行成功吗？不是误导众生，让众生也修不成佛吗？按照《楞严经》修行很快就能修成佛了，为什么古往今来都不好好看看《楞严经》的原文，去研究中国改良宗教理论能修成佛吗？为什么不对自己的生命负责而对中国改良宗教负责呢？
是化火焚身，不是焚毁，是用自身三昧真火焚身，包括后面的“收取舍利”，不是死了以后的舍利，这些都是修行的比喻。佛经里面都是比喻，你得用无念之念去看才能看懂，不是去抠字眼，落在文字相上。你功德福报够了，才能看懂《楞严经》真实义，才能修成佛。功德福报不够就看不懂释迦如来真实义。如果功德不够的人也修成佛了，做出种种坏事，那世界不就乱了吗？所以佛经里面都是种种比喻的说法，你不要落在文字相上。
【贤佳】《佛说弥勒大成佛经》说“收身舍利，山顶起塔”，这比喻什么？《楞严经》说“色阴虚妄”，又说“汝现色身，名为坚固第一妄想”，这是比喻吗？
另外，您说“你的灵魂就要离开这个肉体重新去找一个肉体投胎”，这是误解佛法。佛法的修行成就后，阿罗汉弃舍肉身入无余涅槃，没有肉身，也不会再找肉身投胎，如经中常说“所作已办，不受后有”。大菩萨修行成就则得法性身，已非业感肉身，可以随愿随缘示现各种色身，实非随业投胎。
您说的修行观念似同藏密的虹身法，执着肉身不舍，自称大成就。可参看《辨破藏密虹身法》。
【居士】如果你不调动自身三昧真火，肉体不产生变化，你光是靠打坐入静，能修出千万亿的法性身吗？修行是修无上正等正觉，然后利用你现在的肉身修出摩尼珠，修出摩尼珠才能变成“明极即如来”，然后修出元婴，然后再修出千万亿化身，这个顺序不能颠倒。你所讲的现代的宗教理论都是一味打坐入静，根本就没有修到摩尼珠，有的人只能阴灵出窍，这样不能修出千万亿化身，也修不成阿罗汉，所以死的时候灵魂还要重新托生，或者灵魂就是阴灵的状态，也不是修成正果。如果现代宗教理论是正确的，为什么就没有高僧大德能修成阿罗汉呢？
西藏密宗的虹化是因为没有修摩尼珠就直接修阴灵出窍，不是像《楞严经》所讲那样修出摩尼珠之后再修元婴。密宗就是中国道士到西藏创立的宗教，密宗是邪教，释迦牟尼佛没有讲过密宗，你怎么能把《楞严经》和密宗相提并论呢？
【贤佳】法性身不是肉身。您可以说调动自身三昧真火、肉体产生变化等，但不要说修成金刚不坏的肉身。
另外，您说“像《楞严经》所讲那样修出摩尼珠之后再修元婴”，《楞严经》何处讲修摩尼珠？
【居士】在《楞严经》第七卷里，也就是永嘉大师讲的火里种金莲，修出摩尼珠。到第八卷是修出千万亿化身，这才是金刚不坏，这也是涅槃。我没有说法性身是肉身，但是你要利用自己现在的肉身修出摩尼珠，变成“明极即如来”，再修出元婴，再修出千万亿化身。如果你不利用现在的肉身修出摩尼珠，那你就不能变成“明极即如来”，出来的只是阴灵，不会修出千万亿化身，就是不能修成佛了。
【贤佳】我查看整本《楞严经》，没有一处提说“摩尼珠”，《楞严经》第七卷哪一句话说修出摩尼珠？
【居士】永嘉大师《证道歌》不是有“火里种莲终不坏”和“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”吗？这和《楞严经》第七卷讲的火里种金莲修出摩尼珠的方法是一样的。《楞严经》第八卷是讲修出千万亿化身。
你什么时候能看懂《楞严经》第七卷，经一百日修成须陀洹果，而不是在那里坐一百日。有些和尚说坐谁能坐一百日啊，说明是外道，根本就没看懂《楞严经》。所以，你能看懂第七卷一百日而不是坐在那里一百日，你就能看懂永嘉大师的种金莲是如何修的，是如何修成摩尼珠的。
【贤佳】《楞严经》第七卷哪一句话说修出摩尼珠？请您引出原文，不要含糊蒙混。
《永嘉证道歌》说“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”，这里的“摩尼珠”您何以不理解为比喻？
您师父有修出“摩尼珠”吗？您说的“摩尼珠”是色法，还是心法，或是心法兼色法？
另外，您说《永嘉证道歌》有“火里种莲终不坏”，又说“能看懂永嘉大师的种金莲是如何修的”，金莲是在身体什么部位的火里种？尺寸大概多大？释迦牟尼佛火化后留有金莲吗？
【居士】“佛告阿难：‘若末世人，愿立道场，……于初七日中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨及阿罗汉，恒于六时诵咒绕坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。至第四七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。’”
这一段就是摩尼珠的修法，但是你得用无念之念去看才能看懂《楞严经》释迦如来真实义。什么时候能看懂修一百日得须陀洹果，而不是在那里坐一百日，你就能看懂摩尼珠是如何修成的。你光是围绕经论辩论，永远辩不出去，你是在围绕枝叶辩论，《楞严经》修行的主干是什么，修行的主体路线是什么？你能说出来吗？
【贤佳】这里说建坛持咒，“即于道场，修三摩地”，得须陀洹果，乃至“决定自知成佛不谬”，哪里说修成摩尼珠？您何不说修成法轮？
您说修成的摩尼珠，是色法，还是心法，或是心法兼色法？在身体什么部位？
另外，您先前说“修出元婴”，是出自哪里的说法？在《楞严经》乃至整个佛教大藏经中根本没有“元婴”的说法，更没有说“修出元婴”。道教宣讲修元婴，如《元婴 – 百度百科》（https://baike.baidu.com/item/%E5%85%83%E5%A9%B4/1397838）说：“元婴是指修炼元神，显化婴儿。丹道中炼化元神，是待一颗无形无质的金丹炼成。……元婴由来：伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹道为主。伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想。这一派的丹道，纯粹主张‘炼精化气’为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，才是活子时的药生现象。……练到最高境界应该是可以练成元婴。”这里也没有说修出摩尼珠。
您说的修法佛道混合，非佛非道，自成一派。
【居士】《楞严经》第七卷不是讲了在三摩地吗？修行不是为了哪个宗教派别负责，现代宗教理论都是经过中国高僧大德改良的宗教理论，能修成佛吗？你修行还有派别和门户之见，说明还没有悟道。总是抱着中国改良的宗教理论你能修成佛，能永远超出六道轮回吗？
《楞严经》第八卷不就讲了修出千万亿化身吗？柳华阳祖师是修成正果的人，修成不生不灭的真人。活子时是自身静到一定程度产生的，不是男女双修产生的。
永嘉大师说过“摩尼珠”，达摩祖师也说过“二候采摩尼”，道家的金丹和佛家的摩尼珠是一样的，叫法名称不一样而已。那你说说修行的总体路线是什么？怎么样才能修成佛、修成金刚不坏？
【贤佳】“在三摩地”，是指修禅定，不是修摩尼珠。如《瑜伽师地论》说：“三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。”（卷第十一）
永嘉大师、达摩祖师说摩尼珠，是比喻，意指妙净明心，不是实体的摩尼珠。
佛教修行的主体路线是修戒定慧，净业断惑，利益众生，解脱轮回，圆满福慧。可参看《楞严经》所说四清净明诲、三增进渐次、五十五位真菩提路，不是主修肉身，更非修摩尼珠。
如《楞严经》说：“佛告阿难：‘汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？……汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。……汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。……汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。……汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。……如我是说，名为佛说；不如此说，即波旬说。’”（卷第六）
《楞严经》说：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观；若他观者，名为邪观。”（卷第八）