戒律答疑讨论之四十七

戒律答疑讨论之四十七
（20201122）
（一）
【居士】瘫痪重病在床的患者，如果患者本人想要安乐死的话，算不算自杀？如果算自杀的话，死后是不是会堕落三恶道？可是对于这样的患者而言，活着的价值并不大， 一个是自己遭受极大的痛苦，一个是连累家人。是否有折中的办法？
【贤佳】自求安乐死是自杀，堕恶道的可能性大，但还看其是否有重大善业可能导向善道。宜应忍苦念佛，倾心求生净土，随业消或许病愈，随命尽则可能往生净土，至少易于往生善道。可以自愿放弃维持基本生命外的治疗，专心随命念佛，正念活着每分钟都有价值，不要因畏病苦或怕连累家人而采取行为求速死。没有正见正念，生、死都没大价值，痴心速死更糟糕。如果正念安祥往生，家人亦得慰藉，并增佛法信仰。

（二）
【居士】学习《佛说优婆塞五戒相经笺要》不邪淫戒、不妄语戒，请教问题：
“〖经〗若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余轻犯如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。〖笺〗婢使未配嫁，则未有他主，若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞，故虽不失戒体而后报罪重，所谓损阴德者幽冥所深恶也。”
若优婆塞，婢使未配嫁，与其行淫，但始乱终弃，未以礼定名为妾为妻，是否犯不可悔？“若非道行淫”，此处是指口、大便道吗？
【贤佳】不是犯不可悔，即含摄在经文所说“若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重”情况中。
这里说的“道”指“如法以礼定名”，即是“礼”的意思，反之为“非道”，与律中不邪淫戒通常就身根说的“道”、“非道”不同。
【居士】“若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔。与值无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔。轻犯同上说。”
若优婆塞，共淫女行淫，与值无犯，是指无犯不可悔，而非说是不犯邪淫对吗？
【贤佳】弘一律师《补释》说：“文云‘共淫女行淫，与值无犯’，应是不犯上品不可悔罪，然戕身败德宁谓无过？思之！”
【居士】“‘诸天来到我所’、‘诸龙、夜叉（捷疾鬼）、薜荔（亦云闭丽多，此翻祖父鬼）、毗舍阇（啖精气鬼）、鸠盘荼（瓮形厌魅鬼）、罗刹（可畏鬼）来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我’，皆犯不可悔。…〖笺〗此大妄语以五缘成不可悔：一、所向人；二、是人想；三、有欺诳心；四、说重具，即罗汉乃至‘罗刹来到我所’等；五、前人领解。”
以前认识的藏密弟子，多次说能联通“护法”请益问题，有时候聊着天儿，就说“护法”到来了，或者说“护法”说了什么，让末学有问题可以问“护法”。末学就问，她就转达“护法”说了什么。她自认为“护法”就是佛教的护法，有时候说“护法”显僧相。她说的“护法”究竟来头是什么或许她恐怕也不清楚（或者听信对方言论），但佛教护法本身有天龙鬼神等，当初她的言论让末学也觉得所来的是龙天护法。末学不认为她有欺诳心，但如果是她认识不清楚来的究竟是什么，而这样对我们说，是否犯大妄语？这种情况在藏密弟子中，一些容易被附体的人、自认为有神通的人当中，比较容易出现。
【贤佳】如果确实有“联通”鬼神，错认为是佛教“护法”，依认识无欺诳心而说，不犯妄语，类似“增上慢”，误导自他，宜应自责心忏悔。如蕅益大师《重治毗尼事义集要》说：“除增上慢者，谓其不达法相，错认消息，得小轻安，自谓究竟，乃是如心而语，故不结妄语罪耳。是以觉悟之后，悔过精修，尚堪入道。若使硬作主宰，不复虚心，乃有无闻之祸，非如大妄语人当下失戒，决定沉沦也。”（卷第三）
【居士】“若向人自言得道者，便犯不可悔。”
“得道”是什么标准？
【贤佳】即《五戒相经》先前说的四果、四向，可能还指先前说的禅定。