格鲁派对唯识师的态度相关问题的辩论
◎0811~0812某甲法师与某乙仁波切侍者的辩论
【20150811贤佳请教某乙仁波切侍者】
发件人: “贤佳”;<xianjia2007@qq.com>;
发送时间: 2015年8月11日(星期二) 晚上7:33
收件人: @gmail.com>;
主题: 心病求指点
宗大师《入中论善显密意疏》中说：“诸唯识师于上述中观宗心不忍可，不依佛意，唯随自分别建立宗义。……唯识师唯获衰损，不能证得增上胜道。……决定不能证得解脱。……故唯识师皆是转入歧途者也。……如是彼诸论师，多闻圣教，终难了解此甚深义，除中观宗，由见他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造，如同宣说有人我之邪教。”
这似是说诸唯识师不如小乘人，“不能证得解脱”“皆是转入歧途者”故。乃至说如同邪见外道，“不依佛意”“唯由臆造，如同宣说有人我之邪教”故。
而宗大师在《菩提道次第广论》赞许弥勒菩萨、无着菩萨为广行派传承祖师之一，如皈敬颂说：“是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无着足。”而且《广论》中大量引用《瑜伽师地论》的内容。
一方面高赞，一方面极斥，如何会通？
诚愿慈悲指点以除心病！
贤佳敬上
【某乙仁波切侍者的回复】
发件人:@gmail.com]
发送时间: 2015年8月11日 21:40
收件人: 贤佳
主题: Re: 心病求指点
关于阿赖耶识的问题，其实在宗大师的《入中论疏》里已经解释的很清楚了，另外最近江波老师（《掌中解脱》的译者）最近译出了克珠杰大师的《中观千座》，其中也对阿赖耶识的问题有很清楚的回答。该书今后会在人大出版，可以参看。
您的这封信里有几处误解。
1.“小乘人”和“持小乘宗见者”不一样。如果是宗见的话，有毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗等，持这些宗见的人，称为毗婆沙师、唯识师、中观师等等。第一，毗婆沙师等未必是小乘人，因为小乘人的定义是“发出离心唯求阿罗汉果位者”，毗婆沙师等未必是发了出离心的。其次，按照应成派的观点，要想解脱得见道位，必需证法无我，因此小乘圣者一定是证得法无我者，而持毗婆沙宗见者，或持经部宗见者，由于不承认法无我，因此他们无法证得见道位，也无法解脱。同样，唯识师不承认般若经中的甚深空义，而执胜义为有，因此也不能证见道位，因此不能解脱。
2.宗大师说“如同宣说有人我之邪教”，这不是针对唯识而说，而是针对中观宗以外各宗对胜义谛的理解而言。“除中观宗，由见他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造。如同宣说有人我之邪教。”因为除了中观宗，其他各宗皆许胜义有，而在中观宗看来，许胜义有和许人我同样是错的，因为胜义之上无有一物，正如根本不存在“人我”一样。
3.弥勒菩萨是十地菩萨，无著菩萨据《文殊根本续》是三地菩萨，那么都是圣者。既然是圣者，就应该顶礼。而且是圣者的话，就必然和龙树的宗见一致：弥勒五论中，《现观庄严论》是中观见，《宝性论》也是中观见。无著的《宝性论释》也是中观见。可见他们的究竟密意是中观，唯识见只不过是权说。
4.“唯识见”和“瑜伽行”并不同。佛教中的见与行，在某种程度上是分开来看的。持法无我见者，可以是大乘行，也可以是小乘行。因此区分大小乘，不是从“见”的角度来区分的，而是从“行”——是否发菩提心行菩萨行——的角度来区分的。同样，唯识论典中讲“行”的部分，是大乘各宗共通的，不论是中观宗还是唯识宗都要学习；但唯识论典中讲“见”的部分，是唯识宗不共的内容，是弥勒菩萨和无著菩萨专门为了度化唯识化机而宣讲的。因此在《广论》中，毗钵舍那之前的部分依据《瑜伽》来讲，因为是大乘共法。毗钵舍那之后的部分，依据《中论》来讲，因为是中观不共法。事实上，在噶当派和格鲁派中，对唯识的论典极为重视。《瑜伽师地论•菩萨地》和《大乘经庄严论》是噶当六论之二，而宗喀巴大师在自己的《证道歌》中也提到要将《菩萨地》和《经庄严论》对读，励力学修。格鲁派历来重视唯识论典中的“瑜伽行”，也重视瑜伽行的祖师，如无著、世亲、陈那、法称，把他们作为顶礼与学习的对象，但“吾爱吾师，吾更爱真理”，对师长的顶礼并不影响对师长错误观点的反对。阿底峡尊者最主要的师父是金洲大师。虽然金洲大师是唯识宗人，而阿底峡尊者是中观宗人，但阿底峡一生将金洲大师奉为最重要的师长，因为从金洲大师那里，阿底峡尊者习得了菩提心的教授，学习了菩萨广大行，因而对他的裨益最大。
几个要点：1.小乘也要证法无我，小乘人也必须是中观应成见才能见道，但他们不发菩提心。区分大小乘，是依据方便分，而不是智慧分。2.格鲁派依据“龙树六论”学习智慧分，依据“弥勒五论”学习方便分。只有智慧没有方便，无法成佛；只有方便没有智慧，无法解脱。3.对事不对人，崇拜顶礼某位大师，不一定全盘接受他的观点。不知道这样说，法师是否能够接受？
【0812某甲法师对某乙仁波切侍者回复的反馈】
发件人: @126.com]
发送时间: 2015年8月12日 8:41
收件人: xianjia2007@qq.com
主题: **大德的賜教的反饋
贤佳法师道鉴：
对于**大德写给您的信，感恩您转给我，我看后对于应成派的一些看法再度被证实。还是感恩**大德，感恩您转来的信。对于**大德的赐教，附件中有些批注，比如应成派主张声闻证法无我的佛经依据是什么，应成派是否认为胜义谛空性也是分别识所安立的，不需要根本智以二现隐没的方式来现证等等。法师可以这些批注参考来追问**。这样，我们能更多的了解应成派思想，相互对比，对于我们选择或审视所持的见地都大有好处。
｛详答如下：｝
〖某乙仁波切侍者0811回信〗
您的这封信里有几处误解。
1.“小乘人”和“持小乘宗见者”不一样。如果是宗见的话，有毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗等，持这些宗见的人，称为毗婆沙师、唯识师、中观师等等。第一，毗婆沙师等未必是小乘人，因为小乘人的定义是“发出离心唯求阿罗汉果位者”，毗婆沙师等未必是发了出离心的。其次，按照应成派的观点，要想解脱得见道位，必需证法无我，因此小乘圣者一定是证得法无我者，
〖某甲法师0812反馈〗
《入楞伽經》中提出：大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不可思議變易生，是故我爲諸聲聞故說一乘道。[ 《入楞伽經》卷4，大正藏，第16冊，第540頁上。]
按照菩提流支的這個譯本，二乘不能證法無我。這樣，可以說具有法我執。二乘的狀態是未得「佛無上體」。如果二乘證法無我，那麽將是：
聲聞辟支佛若離一切諸過熏習，得證法無我，爾時離於諸過，三昧無漏，醉法覺已，修行出世間無漏界中一切功德，修行已得不可思議自在法身。[ 《入楞伽經》卷4，大正藏，第16冊，第540頁上。]
下面經文中有頌說：譬如惛醉人，酒消然後悟；得佛無上體，是我真法身。[ 《入楞伽經》卷4，大正藏，第16冊，第540頁中。]
其他譯本可作佐證。求那跋陀羅《楞伽阿跋多羅寶經》：「不覺法無我，不離分段死，故說三乘。」[ 《楞伽阿跋多羅寶經》卷2，大正藏，第16冊，第497頁中。] 實叉難陀《大乘入楞伽經》：「又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以爲三乘。」[ 《大乘入楞伽經》卷3，大正藏，第16冊，第607頁上。] 這樣，二乘沒有證法無我是《楞伽經》的觀點。一些唯識論師提出有「法我執是所知障」其經證。
〖某乙仁波切侍者0811回信〗
而持毗婆沙宗见者，或持经部宗见者，由于不承认法无我，因此他们无法证得见道位，也无法解脱。同样，唯识师不承认般若经中的甚深空义，而执胜义为有，因此也不能证见道位，因此不能解脱。
〖某甲法师0812反馈〗
〖某乙仁波切侍者0811回信〗
2.宗大师说“如同宣说有人我之邪教”，这不是针对唯识而说，而是针对中观宗以外各宗对胜义谛的理解而言。“除中观宗，由见他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造。如同宣说有人我之邪教。”因为除了中观宗，其他各宗皆许胜义有，而在中观宗看来，许胜义有和许人我同样是错的，因为胜义之上无有一物A，正如根本不存在“人我”一样。
〖某甲法师0812反馈〗
〖某乙仁波切侍者0811回信〗
3.弥勒菩萨是十地菩萨，无著菩萨据《文殊根本续》是三地菩萨，那么都是圣者。既然是圣者，就应该顶礼。而且是圣者的话，就必然和龙树的宗见一致：弥勒五论中，《现观庄严论》是中观见，《宝性论》也是中观见。无著的《宝性论释》也是中观见。可见他们的究竟密意是中观，唯识见只不过是权说A。
〖某甲法师0812反馈〗
A.“唯识见只不过是权说”：對於彌勒菩薩、無著菩薩等不是唯識宗祖師，而是中觀宗祖師的說法，不想去探討。不如直接探討這些祖師的言教，看看他們是否認為唯識了義，是否側重於宣說唯識教。
〖某乙仁波切侍者0811回信〗
4.“唯识见”和“瑜伽行”并不同。佛教中的见与行，在某种程度上是分开来看的。持法无我见者，可以是大乘行，也可以是小乘行。因此区分大小乘，不是从“见”的角度来区分的，而是从“行”——是否发菩提心行菩萨行A——的角度来区分的。同样，唯识论典中讲“行”的部分，是大乘各宗共通的，不论是中观宗还是唯识宗都要学习；但唯识论典中讲“见”的部分，是唯识宗不共的内容，是弥勒菩萨和无著菩萨专门为了度化唯识化机而宣讲的。因此在广论中，毗钵舍那之前的部分，依据《瑜伽》来讲，因为是大乘共法。毗钵舍那之后的部分，依据《中论》来讲，因为是中观不共法。事实上，在噶当派和格鲁派中，对唯识的论典极为重视。《瑜伽师地论·菩萨地》和《大乘经庄严论》是噶当六论之二，而宗喀巴大师在自己的《证道歌》中也提到要将《菩萨地》和《经庄严论》对读，励力学修。格鲁派历来重视唯识论典中的“瑜伽行”，也重视瑜伽行的祖师，如无著、世亲、陈那、法称，把他们作为顶礼与学习的对象，但“吾爱吾师，吾更爱真理”，对师长的顶礼并不影响对师长错误观点的反对B。阿底峡尊者最主要的师父是金洲大师。虽然金洲大师是唯识宗人，而阿底峡尊者是中观宗人，但阿底峡一生将金洲大师奉为最重要的师长，因为从金洲大师那里，阿底峡尊者习得了菩提心的教授，学习了菩萨广大行，因而对他的裨益最大。
〖某甲法师0812反馈〗
B.“对师长的顶礼并不影响对师长错误观点的反对”：讚同
〖某乙仁波切侍者0811回信〗
几个要点：1.小乘也要证法无我，小乘人也必须是中观应成见才能见道，但他们不发菩提心A。区分大小乘，是依据方便分，而不是智慧分。2.格鲁派依据“龙树六论”学习智慧分，依据“弥勒五论”学习方便分。只有智慧没有方便，无法成佛；只有方便没有智慧，无法解脱。3.对事不对人，崇拜顶礼某位大师，不一定全盘接受他的观点。不知道这样说，法师是否能够接受。
〖某甲法师0812反馈〗
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