一些交流讨论(20191116)

一些交流讨论（20191116）
（一）
【居士】《北京龙泉寺，哭红眼的母亲：儿子大学毕业正式出家，生活没了寄托》
http://baijiahao.baidu.com/s?id=1649821052276058418
（摘录）夫妻两人在寺院的客堂院子和儿子吵得很僵，父亲打了儿子，儿子爆了粗口，失手推搡了父亲，最后说：“你不让我出家，我就去死。”然后，头也不回地跑进寺里。儿子走后，旁边的人告诉他们，儿子被分在后厨。回到家里，父亲在几天之内瘦脱了人形。
对一位母亲来说，孩子是家庭的希望，但是现在，这个希望被孩子亲手掐灭。家里少了儿子的影子和气息，母亲没有了精神的寄托，内心的苦郁不知道会经过多长时间才能得到缓解。
他的儿子为什么要出家？为什么接受过良好教育的高智年轻人要做和尚？抛弃家人，沉没在晨钟暮鼓的生活里？其中的理由和原因已经不再重要。不过，每个人，总应该为自己的选择承担一些责任。

（二）
《龙泉寺高知依师听话现象的讨论》
（附件摘录）在源自《菩提道次第广论》的藏密依师法熏习下，自然会非常听话，不论男女、高知、低知，只是女众可能相对更听话一些。藏密依师法是极端反智的精神控制法，一旦信入体系，难以跳脱受制。可类比藏密传统教派体系，很多喇嘛、信徒，不乏高知，基本上都对上师及体系内其他“师长”非常听话，一旦信入，很少跳出。在藏密依师法的操控下，藏密喇嘛可以B~L、自焚，相比之下龙泉寺体系人员的听话作为是小巫见大巫了，理不足怪。
按龙泉寺体系继承的藏密教法，亲近、承事善知识（师长）就是最殊胜、稳速的修行，胜过自己学经修行。他们认为坚持亲近、承事善知识是最好的求解脱、成佛道的方法，所以发愿“生生世世依止善知识”，而且重视“根本上师”，生生世世专一依止。乃至为了“解脱生死”、“快速成佛”、“利益众生”，坚决弃离今生父母而出家亲近依止“善知识”。

（三）
【居士】您已经离开龙泉寺，没有必要和寺里过不去，没有亲情也有恩，做好自己即可。
【贤佳】正因有恩，所以不忘，破邪导正，即是报恩。
【居士】何为正？
【贤佳】以经为则，以戒为师，依法不依人。
【居士】时间在变化，人也在变化，经论也在进步，我们也要提升。
【贤佳】经怎么进步？

（四）
【居士】《监督管理，从佛门“大人物”开始？》（2018-12-01）
https://media.weibo.cn/article?id=2309634312444016182691
（摘录）沿着僧团羯磨无效、自清机制失灵、当权者一言堂打压异己的路径演进，佛门丑闻终于以网络舆情的形式暴露于天下，导致国家行政和司法部门介入解决，学诚事件为当代佛教事务的具体处理方式开启了一条新的道路。

（五）
【居士】《妙生法师：不要拿“不见世间过”迷自己眼、堵他人口》
https://mp.weixin.qq.com/s/22Hggk2z456c3MdniKFqNg
（摘录）六祖大师此句意思是我们修行人的心，虽行于世间，但不应随着外境的是非对错好坏而转变起伏，而应随时保持内心的清净无染，但其中并没有说不允许去分辨对错好坏。
就世间法而言，据《六祖坛经》记载，六祖大师曾在深山猎人队里潜伏了十几年，这十几年里大师只吃肉边菜，而不吃肉，且还常常偷偷放跑猎物，如此看来大师也是分辨杀生、吃肉等世间过的。
在出世间法而言呢？六祖大师在经内同样纠正许多人错误的知见，比如诵《法华经》的法达等许多人都因错误地理解佛法及修行而被大师呵斥过。
所以我们对于外边那些乱七八糟的言行，破坏佛法的邪见、恶知见，该呵斥就得依法呵斥。只是在于内心要事情过了就放下，而不执着，不要染着，且在过程中虽外现金刚愤怒相，但内心却应是具菩萨慈悲心。如果真的升起无明业火，那就是真真正正的见世间过喽！
而对于那些不理解大师的真实意，却天天以错误的理解来迷自己的眼、堵他人的口的人，或以此来标示自己是“真修道人”的哑羊们，我想这要六祖大师见到了，非得端盆米田共过来，让那些不见世间过的“真修道人”吃了不可。

（六）
《辨破藏密宁玛派的“方便说”》
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之四》
《网络低俗内容治理建议的相关讨论》

（七）
【居士】《关于唐卡热销的思考》

（八）
【居士】《坚持佛教中国化方向五年工作规划纲要（2019-2023）》
https://mp.weixin.qq.com/s/MJwyRMzkVLjh1_yhCNJnlg
（摘录）｛坚持佛教中国化方向的指导思想是，政治上，高举爱国爱教旗帜，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导；宗教上，坚持以戒为师、以法为依、正信正行，坚持以佛法僧三宝为信仰核心、以经律论三藏为经典依据、以戒定慧三学为学修纲领，坚持清净庄严的佛教本色，在保持佛教基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘和阐释教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明等符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的内容，在适应时代进步的过程中全面加强和创新佛教自身建设，持续推动中国佛教现代转型，自觉抵制将佛教世俗化、庸俗化、商业化的错误倾向，契理契机发挥佛教积极作用，不断增强佛教界坚持中国化方向的理论自觉、思想自觉和行动自觉。
支持藏传佛教界持续开展教义阐释工作，支持南传佛教界加强新时代思想建设，对藏传佛教和南传佛教教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。
引领全国佛教四众弟子树立和坚持佛教的正信正见，增强辨别、防范和抵御各种邪教和迷信思想侵蚀的意识和能力，纠正信仰淡化的不良风气。
引领全国佛教界坚持以戒为师、以法为依，持之以恒加强教风建设。积极探索新时代加强佛教教风建设的新方法、新途径，着力解决佛教教风建设中的突出问题，坚决反对一味追求世俗名利的不良风气，坚决纠正戒律松弛、放逸懈怠、追求奢华以及寺院纲纪废弛、民主管理和寺院制度落实不到位、内部不和合等侵蚀佛教肌体、损害佛教形象声誉的现象，自觉维护佛教及出家僧人清净庄严的形象。
加强佛教活动场所管理。依法依规科学有序管理寺院，落实民主管理原则。
加强佛教教职人员管理。持之以恒抓好汉传佛教规范传戒工作，严把僧众入口关、传戒质量关，从源头上确保佛教教职人员的整体素质。做好佛教教职人员认定备案工作，加强佛教教职人员队伍建设。督导寺院及僧众坚持学律持戒、半月布萨、结夏安居的律仪制度，坚持别行共修、冬参夏学、讲经弘法的学修制度，坚持二时课诵、过堂用斋、共住共修的生活制度，坚持勤修三学、学修并进、解行相应的佛教修行原则与优良传统，保持佛教教职人员少欲知足、淡泊名利的衲子本色，展现僧团清净和合的精神面貌。鼓励支持有条件的地方佛教协会、佛教院校、寺院加强戒律清规的整理研究，倡导学戒、持戒、弘戒的良好风气。
继续深入开展全国性讲经交流活动，鼓励佛教教职人员讲经说法，引导佛教教职人员把时间和精力主要放在持戒修行、闻思经典、弘法利生、服务社会上来，培育发扬学习经典、研究经典、宣讲经典的良好风气，将讲经说法与弘扬践行社会主义核心价值观相结合，引导广大信众爱国爱教、正信正行。
坚决抵制佛教领域商业化问题的不良影响，及时反映佛教界的合理诉求和意见建议，配合党和政府做好佛教领域商业化问题治理工作，遏制乱建寺庙和滥塑大型露天宗教造像，反对商业资本介入、操控寺院管理和以佛教活动谋取商业利益，切断借教敛财利益链，明确寺院作为宗教活动场所的属性和职能，维护寺院的清净庄严，更好发挥寺院弘法利生的积极作用。正确区分商业化问题与佛教自养事业，引导佛教自养事业健康有序发展。
本会领导班子及其成员要提高思想认识，坚持正确政治方向、政治原则、政治立场，切实履职尽责，在坚持佛教中国化方向方面发挥表率作用，做好《规划纲要》实施的方向把握、统筹协调、整体推动、检查监督工作，保证《规划纲要》稳步有序实施。
各省、自治区、直辖市佛教协会可以根据本会制定的《规划纲要》制定本地区坚持佛教中国化方向的规划纲要或实施方案，指导本地区佛教团体、佛教院校、佛教活动场所、佛教教职人员和信教群众做好坚持佛教中国化方向的相关工作。｝
《中国佛教协会新修订规章制度汇编》
http://www.chinabuddhism.com.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=506&id=40674
（https://pan.baidu.com/s/1ifQyxhavAO8WLlIOA3MGgQ 提取码:t830）

（九）
【居士】《黑龙江佛教界举办“坚持佛教中国化方向”培训班》
https://fo.ifeng.com/c/7rZISoeoXUT
《理顺宗教管理体制：大理旅游集团移交大理崇圣寺资产》
https://fo.ifeng.com/c/7rZHVX2S0eK
（摘录）大理旅游集团已于2019年10月26日将大理崇圣寺资产完整移交至大理州佛教协会，大理州佛教协会全权委托大理崇圣寺管理使用，成立大理崇圣寺民主管理委员会，审议通过相关管理办法和管理人员。
大理州委常委、政法委书记、统战部部长许云川在会上作重要讲话，他指出，要深刻认识治理佛道教商业化的重要意义，整治宗教乱象，回归宗教本来面目，匡正正常宗教秩序，维护宗教界合法权益。理顺宗教管理体制，树立良好的宗教形象。

（十）
【居士】《北京佛教居士林第五次代表会议今日召开》
https://mp.weixin.qq.com/s/rm9IDNgL6Wnqpjg2O1y0Ug
（摘录）｛在北京市民族宗教事务委员会、北京市民政局社团办、西城区委区政府、北京市佛教协会的共同指导下，北京佛教居士林选举产生第五届理事会领导班子、常务理事、理事和监事会，讨论并通过《北京佛教居士林章程(修正案)》和《北京佛教居士林林员费收取和管理办法》。会议还将审议北京佛教居士林第五次代表会议决议。｝
《扬州文峰慈善基金会召开第二届第二次理事会》
https://fo.ifeng.com/c/7rZISoeoXN2
（评论）扬州慈善基金会是江苏和扬州民宗委、佛协来管，避免善款管理不规范、被挪用，形成佛门腐败或被不当使用，以及借慈善传播邪法的弊端，挺好！

（十一）
【居士】《第九届藏传佛教教义阐释研讨会闭幕|福建省佛教协会组织福建佛学院和闽南佛学院教师进行教师资格认定考试》
https://mp.weixin.qq.com/s/eux8UzkcYbrjmpvalYIVCw
（摘录）11月13日，第九届藏传佛教教义阐释研讨会在中国藏语系高级佛学院闭幕。本次研讨会是一次对藏传佛教教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化阐释的学术盛会，更是积极开展教义阐释，弘扬扬善抑恶、平等宽容等积极思想的具体举措。
根据《全国汉传佛教院校教师资格认定办法实施细则》的规定，2019年11月12-13日，福建省佛教协会组织福建佛学院和闽南佛学院教师进行教师资格认定考试。

（十二）
【居士】有大德说：“恭敬供养破戒僧人亦功德无量。破不破戒是他的事，有没有培福是我们自己的事。”（https://mp.weixin.qq.com/s/7YK2bP6ildVCmEppMTyCwQ）请问这是佛之正见吗？
【贤佳】按经律所说，不知道僧人破戒，以清净心供养，功德无量。如果知道僧人破戒，不应供养。
如《大般涅槃经》说：“若声闻僧中，有假名僧，有真实僧，有和合僧，若持戒、破戒，于是众中等应供养，恭敬礼拜。是优婆塞以肉眼故不能分别，喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒？谁是破戒？谁是真僧？谁是假僧？有天眼者乃能分别。迦叶！若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。若知是人受蓄八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。”（卷第六）
《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云小小。”（卷中）
《大方等大集经》： “尔时佛告王言：‘大王！若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离，如是之人受他田宅、园林、象马、车牛、资生之具，如此之人非佛弟子、非沙门、非释子，于三世佛法中是大罪人。……是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。”（卷三十四）
《佛藏经》说：“破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主，若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？……如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人，但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后直入地狱。”（卷第一）
《佛藏经》又说：“破戒比丘宁当舍戒，不着圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施，舍利弗，以小因缘而于久远受地狱身。”（卷第三）
如果僧人既破戒又破见，更不应供养，乃至不应亲近。
《大乘大集地藏十轮经》说：“有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。……如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诱惑真善法器诸有情等令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。善男子！如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染，如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染。如是，如是，令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。”（卷第五）