（2012年稿，2022年重编）
一、《四分律删繁补阙行事钞资持记》
《四分律删繁补阙行事钞资持记·受戒缘集篇》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）：
“〖钞〗若准律云“不问十三难者，则不得戒”，故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事？应沙弥时教令列名显数识相诵之，此非羯磨，不犯贼住。
“〖记〗据论‘贼住’，同法方成；必读羯磨，理应非障。此由古执问难不取相解，犹恐妄计同于羯磨不可预读，故一往遮之。下文正明贼住，即引《四分》：一、二、三人及众僧所共作方成。或可因读，后闻易解，就深防为言……
“〖钞〗《四分》云：若至一人、二人、三人众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。义详，共一人作对首众法，皆成障戒，如说戒、自恣等法。必听众法心念，亦成难(nàn)摄。若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难(nàn)。
“〖记〗上文但云‘一、二、三人’，不明众（编者注：众法羯磨）、但（编者注：但对首羯磨、但心念羯磨），须以义定。‘余和合’者，如说恣告众、和僧立制等。
“〖钞〗《善见》云：‘三种偷形：一者，无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受；二，偷和合者，有师出家，受十戒，往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨、一切羯磨，受信施物；三，二俱偷者，可知。若偷形者，不经法事，不受礼施，为饥饿故，若欲出家受戒者，得。’（下二不合。）《五百问》云：‘沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。’
“〖记〗《善见》三种，并号‘偷形’。若据第二，正是盗法。……初明偷形，言利养者，须约二种现前僧物。饮食供设，是彼所希，义无不受，所以下云‘为饥饿故’是也。二，偷和合者，《律》唯约法，《论》通四种，加腊、礼、利并成障戒。故《疏》问云：‘偷和合者，应在羯磨，何以文中具列夏等？答：夏次、礼仪及信施等，并是僧家六和表相，由有戒故便有夏次等，以盗戒相令他信之故也。’
“〖钞〗《四分》中但言‘贼住难’者谓共羯磨、说戒，不说听闻、不闻及愚痴因缘等。依如《僧祇》：‘若沙弥作是念——“说戒时论说何等”，即盗听之，若聪明记得初、中、后语者，不得与受戒；若暗钝或缘余念，不记初、中、后者，得受具。’
“〖记〗前示本律言通。‘依’下，次引《僧祇》决正。初明偷法。彼云‘沙弥潜身床下，盗听初、中、后语’者，即摄羯磨言相始终，俱记成障，不具不成。文虽约记，义须明解。（古记云：‘作白为初，五篇为中，略教为后。’此释甚谬，说戒可尔，若单作羯磨，约何分耶？）……
“问：不闻羯磨，但听戒相为成障否？
“答：此有二别。若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨。若论潜听，必约羯磨；若但闻戒，义应非障。即前文云：‘不秉羯磨，皆不成难。’又如《疏》云：‘偷和合者，应在羯磨。’
“若尔，何以《僧祇》云‘说戒时论何事’耶？
“答：以说戒时必作羯磨故。
“若尔，何以说戒遣未具者？
“答：恐生轻易，不论障戒。如《戒疏》云：‘下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。’准知简出，意令尊重。且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？
“问：私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒不？
“答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？如前《善见》偷僧和合，屏唱、私读，僧和安在？以义斟酌，定非成障。前云：‘此非羯磨，不犯贼住。’意如上解，不可专执。（古记并云成难。古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒，无乃太急？学者详之！）”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0024b1901）
二、《四分律随机羯磨疏济缘记》
《四分律随机羯磨疏济缘记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）：
“〖羯磨〗汝非贼住耶（谓白衣、沙弥时，盗听说戒羯磨，同僧法事）？
“〖疏〗《僧祇》中：‘凡人自出家，或避难自着袈娑来，不经布萨羯磨者，得受；经者，不得。若沙弥念言——“说戒时为论何事”，盗入床下听之，若聪明记得初、中、后语者，不得戒；若暗钝、余念、睡眠，不具得者，成受戒。’
“〖记〗《僧祇》中，初明二偷，前叙偷形。‘经者不得’，谓经布萨羯磨，即偷法故。‘若’下，次示偷相。‘初、中、后语’，据一羯磨始终为言，必约听全，兼须晓义。不具、不解，义非难收，如文甚显。……
“〖疏〗《四分》：‘若共一比丘乃至僧所，不共作法者，出家不得；已出家者，成受。若于一比丘及僧所作众法者，成难。若作余但对首、但心念等法者，非难。’由说、恣等体通僧、别（编者注：别别个人，即非僧团），摄僧要务勿过于此，故虽一人心念说、恣，即是众法，闻者成难。
“〖记〗《四分》中，初是偷形。‘若’下，即偷法。初正明众法，语通对、念羯磨。‘若作’下，简别法皆非。‘由’下，释所以。‘说、恣通僧、别’，该三法（编者注：众法、对首法、心念法）故。”（卷三之三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_003.xml#pX41p0235a1401）
三、《征辨学律义八则》
《征辨学律义八则》（〔民国〕弘一律师）：
“问：非比丘，学比丘律，可有圣教作证耶？
“答：若欲觅求律中有制‘未得戒者必须学比丘律’之明文，乃不可能之事，但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。又可引文以证已受比丘戒而不如法、不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住。依此义判：已受而不如法、不得戒之白衣，或亦可以学比丘律，即在僧中闻正式作羯磨者亦似无大碍也。
“问：前云非比丘而学比丘律，无贼住过，有何文以为证耶？
“答：灵芝律师《资持记》云：‘问：私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒否？答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒，无乃太急？学者详之。’又《羯磨》云：‘二者，有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。’灵芝律师《济缘记》释云：‘谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非，旁无诃者，所为不轻，听自诃止。’曾披律者，既可求受大戒，足证无有贼住过矣。
“问：前云已受比丘戒而不如法、不得戒之白衣，此在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住，此言尤足令人骇异，有何明文以为证耶？
“答：《羯磨》云：‘三者，不得满数、不得诃者，……白衣……。’南山律祖《疏》云：‘前十三难，有过障戒。此好白衣，受十、具戒，虽并心净，不妨加法参差不成，仍本名故。’今案：我等已受戒而不如法、不得戒者，即属此类。虽于僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数、不得诃，决不云成贼住难，以无诈窃心故，而云‘此好白衣’也。
编者案：除非深心信敬三宝、欲乐持戒，或者将求大戒，否则白衣、沙弥不阅比丘戒律为宜，以免非自检约而专见他过，自损净心，深集业障。古来大德禁止未受具者阅律，慈悲遮护也。
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