第二章 《认识人生》辨析（部分）
《认识人生》第一讲《以清净心听闻正法》辨析
一、混淆“轨范语清净”和“所说法清净”
【原文】轨范语清净，就是说法师的三业很清净，以及所谈出来的佛法能够启发人家。
【辨析】轨范语清净只需要论师的语言清净，无句、义垢染即可。“谈出来的佛法能够启发人家”已经归属到“所说法清净”里面了。
二、错说讲法出处
【原文】正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法轨理，据说这是阿底峡尊者的说法。
【辨析】此说不是阿底峡尊者的说法，可以看《广论》原文：“后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要，谓正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法轨理。”这种说法是戒香寺（止迦摩啰室啰）的传承。
三、只说目标要求，不讲实现方法
【原文】学佛法所要培养的，就是对事物的一种如理作意的能力和方法。能够如理作意，那不管我们看到、听到什么，遇到、接触到什么，顺境也好，逆境也好，我们内心就会有这种佛法的力量。
【辨析】讲了很多，但到最后没有答案，没解释什么是“如理作意”。
四、偏说佛法都为对治散乱心、分别心
【原文】所有的佛法，都是为了要对治我们的散乱心、分别心。
【辨析】无分别心只是慧学空性的部分，仍需进一步修习菩提心等方便法，所谓福慧双修。
五、偏解滥说慈悲心
【原文】那么有条件、有分别心就不是真正的慈悲心，就不是真正任运了，不是真正悲天悯人的菩萨胸怀。
【辨析】此说与经论不符，菩萨不单修无缘慈，同样修有缘慈，如《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说，玄奘法师译）卷四十四：“谓诸菩萨略有三种修四无量：一者，有情缘无量；二者，法缘无量；三者，无缘无量。”｛编者注：“悲天悯人”即是有分别的有缘慈悲，讲者概念混滥。｝
〖附辨析答疑〗
〖问〗菩萨不单修无缘慈，同样修有缘慈，如《瑜伽师地论》卷四十四：“谓诸菩萨略有三种修四无量：一者，有情缘无量；二者，法缘无量；三者，无缘无量。”不是说“无缘大慈，同体大悲”吗？而且从所举的《瑜伽师地论》的三种“四无量”中，我也没有看出哪个是“有缘（条件）慈”。“有情缘无量”不是指与众生结缘无量吗？“辨析”中所指的“有缘慈”是指“佛度有缘人”，不度无缘之人吗？可是我理解，在菩萨心中，并不会作意他不度无缘之人，而是“有缘”只是能度化的一个必备条件，所谓“佛无所不知，但不是无所不能”，是他“不能”，而不是他把“有缘”“无缘”当条件来卡是否要度化的吧？其他两点更看不出哪个是“有缘慈”了。
〖答〗为了使问题更清楚，我想我们可以先把《瑜伽师地论》的原文补全，然后分别了解有缘慈、法缘慈和无缘慈的定义。
《瑜伽师地论》卷四十四：“云何菩萨修四无量慈悲喜舍？谓诸菩萨略有三种修四无量：一者，有情缘无量；二者，法缘无量；三者，无缘无量。若诸菩萨于其三聚一切有情安立以为无苦无乐、有苦、有乐，于其最初欲求乐者发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。若诸菩萨复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三当知亦尔。”
有缘慈：即有情缘慈，那这菩萨缘的是什么呢？这个需要一点点来看。首先是三聚一切有情，如《瑜伽论记》（释遁伦集撰）卷十一：“一、邪定聚，谓作五逆定入地狱故。二、正定聚，得忍已去定得涅槃故。三、不定聚，除前二外余众生是也。”然后这些有情又有三种状态：1.无苦无乐；2.有苦无乐；3.有乐无苦。那么慈心对境是指的最初的无苦无乐的有情，有苦无乐的众生是悲心的对境，有乐无苦的众生是喜心的对境。舍心通对三种状态。如果更细微的，我们还应理解慈心所对的无苦无乐的众生与自己的关系上还分亲、怨、中庸三种类型。那修有缘慈的菩萨就会缘着慈心对境的众生，以听闻慈悯正法和受持该法引动的增上力，愿意给予这些众生快乐。这种正确的作意称为正，反之则是倒。这可以在禅定中观修，也可以散心修，真实对境也可以修。具体的慈悯正法如：思维有情与自己冤亲不定，有情为三苦逼迫，修习慈心能断瞋恚，修习慈心可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。
法缘慈：菩萨知道众生唯是假法，非是实有，然后缘着五蕴假合刹那变化的幻生有情，产生慈心。此处与有缘慈的差别是对“有情”有了更深入的观察，即真切地观察到有情非自能做主，一切亲怨都是宿世因缘所成，由于观察更加深入，所以慈心的量也就更加深广。
其中要注意的是，如果仅仅缘无常变化的法理是不能引发慈悲心的，还要进一步把这种法理引向有情悦意相后才是修慈悲心。
无缘慈：了知众生五蕴假合之缘非是实有，一切差别唯是名言安立，远离自他种种分别，而产生的同体大慈。
三慈的差别和汇通可以参考《灵峰蕅益大师宗论》（蕅益大师著）卷二：“慈之名一，义有三：生缘慈、法缘慈、无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓佛性也。佛性体恒不变，生佛不殊，达此佛性，便成三慈。有人于此，起惑造业，破戒犯法，菩萨见之，了知善恶从因缘生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈。又知此善恶法既从缘生，便无实性，当体本空，不了本空，枉受轮转，今自了本空，亦令他觉了本空，拔不了苦，与了空乐，是法缘慈。又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相，不了实相，妄堕二边，善了二边，罔非实相，拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时。”
《认识人生》第二讲《如何趣入经论的真实意趣》辨析
虚说自学经论利益
【原文】那我们的根基、条件够了，当然自己看，也能够得到很大的加持、很大的受益。｛编者注：讲者欲擒故纵，仍然导向依人。｝
【辨析】希望如此，回归经典。
《认识人生》第三讲《如何实践佛法》辨析
一、无理“低估”菩萨境界
【原文】如果我们以一种烦恼的心、染污的心去求菩萨，菩萨会怎么看待我们呢？菩萨肯定会看你这个人很可怜。
【辨析】参考学诚“开示”《建立大乘佛法正见》第一讲的原文：“悲悯有情不是说我们要高人一等，然后觉得：‘哎呀，你们这些人都很可怜。’那不是悲悯有情，那是恭高我慢，那不对。”
二、滥说安乐与佛法无关
【原文】追求的都是现世的一些安乐，现世的一些事情，它跟佛法的本意是了不相干的。
【辨析】持戒即可得现世安乐，佛法并不是都求来世、往生的事。《摄大乘论释》（阿僧伽造论，世亲菩萨作释）卷九：“〖论曰〗戒三品者，一、守护戒，二、摄善法戒，三、摄利众生戒。〖释曰〗守护戒是余二戒依止。若人不离恶，摄善、利他则不得戒。若人住守护戒，能引摄善法戒，为佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引摄利众生戒，为成熟众生依止。复次守护戒由离恶故，无悔恼心，能得现世安乐住。”
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