辨破藏密信徒的迷信和狡辩之三

辨破藏密信徒的迷信和狡辩之三（20210128）
【居士】藏密网友的理解：
“那个寺院又不是国家出钱盖的。那是人家的上一世或者前几世盖的，生生世世这个寺院都是人家的。如果下一世不转世再来了，那寺院也是人家家族的。本来这就是人家自己出钱盖的。我是说，人家即使这一世不做出家人了，但是人家是活佛，是成就者，一样可以来接手这个寺院。人家这个村的人没意见，寺院也没意见，其他人管不着。至于D（堪布）犯了错误，更应该在里面好好改造。上师有上师的智慧，并不是我们能懂的。如果一个人犯了错就处死，拉出去游行，可能他一辈子都没有改好的机会了。”
在她们眼里就是这样认知的，所以寺里上师就是大成就者，怎么处罚都是别人的家事。

【贤佳】按佛教戒律，寺庙应属十方僧，不应当作个人或家族私有财产。僧人违法犯罪，自应受法律治罚，如拉萨3.14喇嘛B~L，不是由其上师处治就可以的。如果是真正成就者，更应尊顺佛教戒律和社会法律，不会带头违法犯罪或包庇违法犯罪。

【居士】那网友的话：
“法王如意宝认证的Q活佛，活佛做任何行为，我都不会升起来邪见。密意我们不知道，也没必要跟我们解释。

“有功德的星宿婆罗门长年累月在林间持梵净行。上师在《讲记》上说是四十七亿年，或几十亿年的时间，可能那时寿命是相当长的，所以是长年累月在林间持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位婆罗门女对他一见钟情，生起贪爱，欲绝身亡。因为他很庄严，出去化缘时，一位婆罗门女对他产生了贪爱心，贪爱到要死的那种程度了，非常强烈。星宿婆罗门不由得对她生起悲悯之心，于是和她结成夫妻，以此圆满了四万劫的资粮。一开始婆罗门女向星宿婆罗门求婚时他没有管，他往前走了七步同时想到：真不理睬她的话，婆罗门女会因此伤心而死。他的确不忍心看到一个有情这样死去，而生起了很强烈的悲悯之心，就和她结成夫妻十二年，之后他又重新出家。十二年中和她结为夫妻，以此圆满了四万劫的资粮。宗喀巴大师在《菩萨地论》里关于菩萨戒的讲记中，对几个公案也分析过：对于菩萨杀生、不净行的行为，有清净戒律的在家菩萨是可以开许的，出家菩萨是不允许犯不净行的。一般人肯定是没有这个能力的，刚开始也许是悲心，但如果内心中的贪欲没有清净，还是有可能被内心深处的贪欲心驱使，而不是出于真实的悲悯心。而星宿婆罗门，也是释迦摩尼佛的前世，他内心中的贪爱心已经调伏了，纯粹是以非常清净的意乐、真正的悲悯之心，为了挽救她的生命而在十二年中和她结为夫妻，也只有这么清净的意乐才可以让他圆满四万劫的资粮。看起来好像破坏了梵净行，但其实他做了很大的善业，行持了菩萨行而圆满了四万劫的资粮。诸如此类的杀生及破梵净行才有开许。

“看看这个公案，有些事情，我们不能光看表面的行为，要看发心。我想活佛肯定是希望D（堪布）能变得更好，即使他做错了，上师不舍弃他，还想帮助他解脱。我不会对活佛有任何邪见。

“现在的出家人本来就越来越少了，不如法都开除了，以后村里死人了找谁念经呢？D（堪布）对不起你，但是在为死人超度的时候，也许他会怀着一颗悲心去帮死人念经呢。现在藏民家里四个人，超度49天，都不好请到和尚来念经了。要是都不如法，都开除了，以后念经更找不到人了。你说活佛是为你一个人服务，还是为这附近的几个村子着想？藏民大部分家里也没那么富裕，念一天经有的时候就给10块钱。没人愿意天天去，肯定是轮流着去。他们离不开僧人，不能都开除了。有的藏民家，一家就有一个出家人，还指望着这个人帮他们找人来家里念经呢。如果这家一个出家人都没有，很难找到人来家里念经。我认识的一个师父和我说，他们家就他一个出家人，小时候7岁父母送他去出家，长大了他自己想还俗，但是家里人不同意。如果他还俗了，以后家里有人死了，找不到人来家里念经的，所以他为了家里人不能还俗。｝
按照网友的说法寺里就是上师家族的，也不是国家出钱造的，D（堪布）破戒，但在寺里是修行，不能处罚开除，否则没人给藏民死去的人念经。

【贤佳】可回复她：
所举星宿婆罗门事例来证成“好心”淫行，是误解了经义，具体辨析可参看《一些交流讨论（20181128）·（一）》。
按佛制戒律，破戒（根本重戒）就应驱出寺庙还俗，否则日日增罪，包庇者也有罪，为人念经无效，反而牵人堕落。
如《佛藏经》说：“破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主，若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天、人中是为大贼，一切世间皆应远离。”（卷第一）

《大方等大集经》说：“佛告王言：‘大王！若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离，如是之人受他田宅、园林、象马、车牛、资生之具，如此之人非佛弟子、非沙门、非释子，于三世佛法中是大罪人。……是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。’”（卷第三十四）

《菩萨善戒经》说：“有五事，实非菩萨假名菩萨，实非沙门假名沙门，非婆罗门假名婆罗门，不得菩萨戒，不中同止：一者，恶性；二者，护毁禁者；三者，不得禅定示得禅相；四者，邪命自活；五者，见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨，真名沙门，真名婆罗门，得菩萨戒，得与同止：一者，善性调和；二者，治毁禁者；三者，实得禅定，不示禅相；四者，正命自活；五者，见有智者生欢喜心。”（卷第七）
《大般涅槃经》说：“当知菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍弃破戒，如除稊稗。……‘贤善之人，一切爱念’，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服，坚持威仪，护持法者见已不爱：是人命终必堕地狱。若有贤人犯四重禁已，护法见之，即驱令出，罢道还俗。以是义故，一切贤善何必悉爱？”（卷第十）

《菩萨地持经》说：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜愍心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦复如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”（卷第四）

《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗’，若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）

《大般泥洹经》说：“如王大臣执犯法者随罪治之，佛亦如是，有坏法人以理惩罚，令犯恶者自见罪报。……以逐彼恶人安立正法故，获福无量。所以者何？罚其重过立大法故。又如人家生诸毒树应速剪灭，如是法中犯戒乱法，如害主奴，皆应逐出。若不逐出，当知是辈去我法远；若逐出者，是我弟子。……如来亦然，其有坏法犯戒之人，等视如子，慈悯教诫，欲令成就，坏法犯戒应当苦治，无有过也。是故当知，菩萨摩诃萨等视众生如一子想，修习如是平等三昧，心不怀害，是为菩萨长寿之业智慧自在。”（卷第二）

【居士】与那网友的对话：
｛〖网友〗不念经就没有钱，没有钱就没有寺院，就没人念经，就没有佛教徒了，佛法就灭了。佛法如果想兴盛，就是需要钱呀！
〖我〗佛法就建立在钱上？
〖网友〗谁上班不是为了挣钱呢？只是挣钱了去做什么。我真的也理解不了你这种幼稚的思想。不说了，无法沟通。
〖我〗为什么佛是化缘的？我今天刚看到（视频）佛去印度一个村子化缘，就是讨点饭吃。有寺院吗？没有！没有寺院就没有佛了吗？佛只需要有口饭吃就行啊！佛要钱干嘛？｝

【贤佳】您的辨析很好！以下律典内容还可供她参考：
《四分律》说：“日月有四患，不明、不净，不能有所照，亦无威神。云何为四？阿修罗、烟、云、尘雾是日月大患，若遇此患者，不明、不净，不能有所照，亦无威神。沙门婆罗门亦有四患，不明、不净，不能有所照，亦无威神，亦复如是。云何为四？若沙门、婆罗门不舍饮酒、不舍淫欲、不舍手持金银、不舍邪命自活，是谓沙门、婆罗门四大患，能令沙门、婆罗门不明、不净，不能有所照，亦无威神。”（卷第八）

《五分律》说：“譬如日月，为烟、云、尘、阿修罗四曀所蔽，不明、不净。沙门、婆罗门有四种曀亦复如是：或不断爱欲，行于淫法；或耽酒食，不能除断；或专作邪命，以自给活；或受蓄金、银、珠宝及用贩卖。若人以五欲为净，是人则以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净；若人以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净，是人则以五欲为净。若人依我出家受具足戒，而以受蓄金、银、珠宝及用贩卖为净者，当知是人必定不信我之法律。我虽常说须车求车，须人求人，随所须物皆听求之，而终不得受蓄金、银、珠宝及用贩卖。”（卷第三十）

【居士】（20210128）那位网友自己找我的，解释给她又嫌我烦，把我拉黑了。