论观过与见过

论观过与见过（20210104）
（一）
【居士】有人留言如附件截图：
（留言内容）｛戒为无上菩提本，应当一心持净戒。宁可百年不开悟，不可一日走错路。
我们作为佛弟子，应当持戒修行才对，可是在当下佛教界有种怪现象，他们有很多富余时间指责别人这里不对、那里不对……好象他们自己修炼已经超凡入圣。说实话，他们才是真正的魔，魔是不开悟……菩萨不见他人过，一个真正修行人那有时间整天说东说西。｝
【贤佳】可回复：
感谢提示！《大宝积经》说：“不见他过，劝离过故。”（卷第一百一十一）《佛说大般泥洹经》说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然。常作是观，是我弟子。”（卷第六）怎么理解、看待？
下面一篇文章请您指点有何偏差问题：《论揭批邪师邪法的权利和责任之二》。

（二）
【居士（原龙泉寺学员）】我曾听寺里某法师开示：之所以很多学佛人没有体会，学不进佛法，很大原因在于常常观过，例如对上嫉妒、对中比较、对下轻毁等，这些烦恼都和瞋心相应，而瞋心会毁掉自己累积的资粮和善根，因此就很难与佛法相应了。
我个人的思维是：第六识的分别心不停地在分别中，现在通过闻思佛法，熏习世间、出世间正见，这个过程就是一个正分别去除自己各种见烦恼的过程，而这个过程自然会观察外境的人和事，并且发现其有问题的地方，但是如此我就观过了，这似乎与六祖大师说的“若真修道人，不见世间过”相违背。这里要怎么理解？是否我的见解有问题？
另外佛经里说，“三结断，贪恚痴薄”才证二果斯陀含，也就是二果斯陀含的圣人都无法断尽瞋心，我一个凡夫更不可能断瞋心了，但是《入行论》却有“一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”的话，这里也理解不通。

【贤佳】“观过”不同于“见过”，可参看《辨破“不见僧过”》。
《入行论》所说应是特定极端情况，不是泛指一般情况。另外《入行论》宗应成派伪中观见，不是圣论，宜多思辨。

【居士】看了“不见僧过”的辨析，还有点疑问：
文中说：“见过是见取过失而轻蔑乃至怨恨他人”，是有问题的；“观过是观察过失而适当自护并劝谏他人”，是应该的。这里我根据自身经验分享一下：
1.观过而不见过，这个对于日常偶尔碰到的境界或者与自己无紧密牵涉的情况下，比较容易。比如我在平常生活中看到有人随地吐痰、乱扔垃圾，遛狗者让狗随地大小便且不处理，或者恶口骂人，这些都能自然观其过自省且不见过。
2.观过而见过，这个对于日常中经常重复的境界，而且比较影响自己的情况下，就很容易。比如楼房上层噪音很大，天天放摇滚乐，自己住楼下很受影响，自己去合理沟通但是效果不大，依旧如此。比如楼道里有人把垃圾放在门口，不及时处理，夏天臭气熏天，自己虽然路过帮忙处理，但架不住天天如此，去和物业反映，答应提醒，但是依旧如是，自己一打开房屋大门就臭气熏天。像这两种情况都是刚开始观过，后来无法解决，就会转为见过了。
3.上述只是邻居问题，更难处理的是天天见面的人，我听说有同一个办公室的人、同一个宿舍的人形同陌路、势如水火，那种情况可能刚开始都是观过而已，渐渐变成见过，因为无法去解决现实问题。
至于说劝谏，这个尺度很难把握，要看两人的关系程度，如果时机没掌握好，说话技巧没掌握好，很容易加快加剧两人关系的破裂，因为毕竟是指出别人的过失，从人性角度讲都是凡夫，很难心平气和接受对方说自己的问题。
再举个例子，比如我在工作中被分配到一位同事对面，而他习惯于抖动双腿，几乎一刻不停，我比较敏感于这种动作，因为会影响自己，刚开始可以当没看到，但是他抖动的频率太强了，这种你去提醒对方，人家根本就不理你，而且基本以后关系就很紧张；我找上级提出换个位置，说出理由，上级可能根本不理解我的痛苦，最终也不会换。
我的疑问是，当碰到上述问题的时候，我该怎么如理思维，不要从观过转为见过？
【贤佳】宜修慈悲，体谅包容，灵活应对。
【居士】明白了，其实就是一种业力现前吧！只好暂时忍耐，然后采取各种不损恼对方的办法，让自己尽量不受干扰。
我又思维了一下，觉得问题的关键还是在于自己不能深信因果导致的。其实一切苦果都是自己曾经造的恶业导致的，若能够信解了知目前苦果之因，自然就能不抱怨外境，从而心平气和，体谅包容对方。修慈悲的关键也在于此处。由此来看，观过确实是提醒警示自己深信业果的方便了。
另外，您在上面说那句“一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”是极端情况，其实还有类似的“一念瞋心起，火烧功德林”，这些我在听某法师开示的时候，实际都没有说明这些只是特殊情况。我想了解，这种特殊情况到底是在什么情况下发生的？
【贤佳】不仅是未能深信因果，还在执着自我，执着五欲八风。
“一念瞋心起，火烧功德林”，应是对佛菩萨等强境生决定无悔大瞋。若非强境，若有悔心，若瞋轻微，则应非能大毁善根功德。
如《中阿含经》说：“世尊告曰：‘鹦鹉摩纳都提子今命终者，如屈伸臂顷，必生地狱。所以者何？以彼于我极大瞋恚。’……世尊告曰：‘鹦鹉摩纳今命终者，如屈伸臂顷，必至善处。所以者何？彼于我极有善心。若有众生因善心故，身坏命终，必至善处，生于天中。’……‘何因何缘男子、女人形不端正？若有男子、女人急性多恼，彼少所闻，便大瞋恚，憎嫉生忧，广生诤怒，彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中，来生人间，形不端正。所以者何？此道受形不端正，谓男子、女人急性多恼。摩纳！当知此业有如是报也。摩纳！何因何缘男子、女人形体端正？若有男子女人不急性多恼，彼闻柔软粗犷强言，不大瞋恚，不憎嫉生忧，不广生诤怒，彼受此业，作具足已，身坏命终，必升善处，生于天中，来生人间，形体端正。所以者何？此道受形体端正，谓男子、女人不急性多恼。摩纳！当知此业有如是报也。’”（卷第四十四）

《大方等大集经》说：“若有非圣凡下之人，犷戾自高，性常瞋怒，于多人所现大瞋恚，当知是人身坏命终堕于地狱。”（卷第五十四）
《别译杂阿含经》说：“我观止制愚，默忍最为胜，极大瞋恚忿，能忍彼自息。无瞋无害者，彼即是贤圣，亦贤圣弟子，常应亲近之。诸有瞋恚者，瞋重障如山。若有瞋恚时，能少禁制者，是名为善业，如辔制恶马。”（卷第二）

《大方广佛华严经谈玄决择》（辽代鲜演法师）说：“言‘一念瞋心起，百万障门开’者，故下《普贤行品经》云：‘佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者，何以故？佛子！若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。’……言于他菩萨者，若于菩萨起瞋过尤重，以令菩萨废大行故。”（卷第三）

《释禅波罗蜜次第法门》（隋朝智者大师）说：“明瞋恚发相，即有三种：一，非理瞋；二，顺理瞋；三，诤论瞋。一，违理瞋发者，若行人于修定时，瞋觉欻然而起，无问是理、非理，他犯、不犯，无事而瞋，是为违理邪瞋发相。二，顺理正瞋发者，若于修定之时，外人实来恼触，以此为缘而生瞋觉，相续不息，亦如持戒之人见非法者而生瞋恚。故摩诃衍中说：‘清净佛土中，虽无邪三毒，而有正三毒。’今言顺理正瞋者，即其人也。三，诤论瞋者，行人于修禅时，着己所解之法为是，谓他所行、所说悉以为非，既外人所说不顺己情，即恼觉心生。世自有人，虽财帛相侵，犹能安忍，少诤义理即大瞋恨，风马不交，是名诤论瞋发相。……明治瞋恚多病，如经中说：‘瞋恚多者，教慈心观治。’瞋病既有三种，今对治亦复有三。一，明治邪瞋者，日夜心中思维非理欲以恶事恼他瞋发之相，具如上说，治之应令修众生缘慈，取一亲人得乐之相，缘之入定，如是见亲人得乐，中、怨人等皆令得乐，取他乐相，能生爱念，即破于众生中瞋恼怨害之心。二，明治正瞋者，若于余事之中都无瞋心，但见人作恶或复犯戒而起瞋心病发之相，具如前说，治之应教修法缘慈，观五阴虚假，不见众生，岂有持犯是非之事，但缘诸受中法乐，以与于他，慈心爱念，不应加恼，是非既泯，瞋心自息，是为行法缘慈能治顺理瞋病。三，明治一切法中诤论故瞋者，病发如前说，对治方法应教修无缘慈。何以故？此人随所得法既自以为是，谓他即非，同我者喜，违我者即瞋，或于四句及绝四句中生执，或复执于中道，如是皆有所依，故有诤讼执计因缘，便生瞋觉。对治方法，令修无缘之慈，行此慈时，言语道断，心行处灭，于一切法不忆不念。若无忆念，因何诤讼而生瞋心？大慈平等，同与本净之乐，离恼他相故，名慈能与乐，亦得言菩萨为诸众生说如是法，名为大慈。当知修无缘慈对治一切法中诤论瞋恚。”（卷第四）