论佛教乱象因缘

论佛教乱象因缘（20210209）

【居士】您看以下《文钞》这段，民国时就这样了，印祖那时候说的情况跟现在一模一样，所以印祖：“以故光抱定不立徒众主义，以深厌此等行为，不欲助彼波浪，以同趋于败坏也。”大师悲心切切呀，收了徒就要负责教诲，不然任其“只知贪名利，喜眷属，不讲真修实践”，害了徒弟，自身也难脱干系。
《印光法师文钞续编·复念佛居士书》：
“现今佛教厄运已至，直至无可如何。一班梦梦之大和尚，只知贪名利、喜眷属，不讲真修实践，只顾滥收徒弟、滥传戒、滥挂海单，徒藉此以张大自己道气之声势，以致有今日之现象。汝弟有信来，言及乐清现象，汝邑亦复岌岌可危。若不理，则似乎护法职分有失。若理，则直无办法。固宜相宜审势，可行则行，如不可行，行亦无益。所可恶者，第一是宏法之人，第二是混饭之人，预先酿成此祸，及至祸到头，尚不知改悔，只知求人，不知求佛求己，亦可哀也。以故光抱定不立徒众主义，以深厌此等行为，不欲助彼波浪，以同趋于败坏也。
“闻南京已实行娶妻，北京已实行夺产。彼夺产者，尚不禁人修持，其所以如此者，盖以借兴学之名义，以期饱私囊耳。因果不明，人道不知，唯以弱肉强食为志事，而加以僧无实德，遂致成此恶果也，哀哉！今之兵，通住人家，何况寺庙。汝及头陀僧，均不知现在事体，求人反招辱谤。唯有极力修持，求三宝加被，则为上策。四五十年前，天津大悲院，完全围于兵营中，狐仙作祟，营官不能住，请大悲院老和尚来，则平静无事。营官很尊重，大悲院扫院地各事，皆营兵日日为之。夜间外面放焰口回，喊营门即开。又有搭船夜间来挂搭，亦无所禁。木渎有兵一千，均住于民家。闻近来之兵，尚驯良，不横暴。当此之时，一则以修持求三宝加被，一则以修持令主兵敬信。苏州西门外，灵岩寺下院，亦住兵四五十，尚善良，不在院内烧荤菜，此亦很难得之事。祈与头陀僧说，以后只求三宝，切勿求人。求人不但无益，反招自己无道德之辱耳。捣神者遭殃，或可寒暴徒之心，此亦可作止恶息暴之向导矣。”

【贤佳】很真切的教导！

【居士】看到以下这段，联想到那位两年没有见到女儿的妈妈，真的要难过！印祖不准把家里妻子、儿女丢下住寺院里，甚至说出“再不然，我亦不妨回陕，非定要在报国了此余生也”的狠话来，看起来印祖很严厉，其实是慈悲到极点呀！
《印光法师文钞续编·复念佛居士书》：
“汝与德森师书，说‘一年半后，当以家事推于汝妻，来苏专心修持净业’，光绝不以为然。若汝妻是明理之人，善能持家教子，则固无不可。彼乃无知无识之人，汝将未能成立之二子交彼管，是汝置二子于下流类中，大失为父之天职。于二子则为不慈，于祖先父母则为不孝，于佛法则为违背归戒。佛法中之六度万行，并伦常应世亦在其中。汝在家，可以引彼归正道，一乡之人尚多以汝为标准。汝虽无大作为，亦为一乡仪范。汝若如此办法，若在别位法师，或可大加赞许，光非此类人物，汝莫认错了。汝若决定不依我说，我也无法令汝定依，决不许汝住报国寺，此则我或可做到。再不然，我亦不妨回陕，非定要在报国了此余生也。人各有天职，光之不住别处，安住报国，亦天职也。光若妄动，无知之人必大生惊怖，更难安住，明理之人必藐视于光，且轻慢佛法。我虽无力止恶人，我尚有力安善人。我之去住于苏人大有关系，汝之去住于二子大有关系。此语本不愿说，以汝所虑殊失父职，故以我之绝无关系之职说之。”
【贤佳】既是深慈悲，也是大理智！

【居士】我作为母亲，看到上期交流讨论里那位妈妈还在打工，好像还租的房子，两年没有找到女儿，真的好难过啊！那些帮着隐瞒的请发慈悲心，想想自己也是父母生的啊！
您看能不能把印祖的开示发给相关法师去？

【贤佳】是令人悲痛！我公开发布。

【居士】真心希望孩子们早点回家。《泽溥群萌》里，印祖临往生前，无锡袁德常居士赶到苏州灵岩寺帮忙照顾大师，印祖看他来了，还惦记让无锡的袁居士早点回去，怕他家里无人照应。
《若有所感，临终侍候》：
｛1940年农历十一月初二，袁德常居士心中若有所感，就动身赴灵岩山寺，中午到达，突然听说师父生病，急入大师关房探视。见大师巍坐床上，彭老居士在大师背后扶持，袁居士赶忙上床替换。侍者告诉大师说无锡袁居士在此，师点头。接着吃了一碗稀饭，吃完饭就说：
“我还有一篇文没有做好。”
“什么文？”大家问。
大师说：“往生文。”
大家说：“师且休养，不会去呢。”
师下床到佛像前礼拜，然后回到床上养息。袁居士与莲因法师在左右随侍。师将两手分握二人，朦胧入睡。醒来后就望着袁居士问道：
“德惠（袁居士妻子的法名）怎样？”
袁居士回答说：“稍微好些了。”
又问：“汝小女好么？”
袁居士回答：“还没有。”
又问：“汝大女儿来么？”
袁居士说：“同来助念。”
大师最后说：“汝家里没有人照应，可以早些回去。”
袁居士说：“家里没要紧。弟子要在此奉侍呢。”｝
【贤佳】印祖无私慈悲，真是人天师表！

【居士】是的，群众的眼睛雪亮的，印祖身边的居士和法师多是跟着大师几十年的。大师不做住持，不收徒弟，他说：“我没有搭架子，所以也不怕倒架子。”他敢说，敢批评，因为底气足啊。
看到最后那段袁居士与印祖的对话还是很感动！都临终了，还惦记着居士家里生病的女儿好了没、是否有人照顾。现在的人学佛了怎么变得那么狠心不通人情？但看他们对犯戒犯罪的师父倒是百般袒护，忠心耿耿。请不要以这种行为抹黑佛教，因果薄上给记得清清楚楚呢！

【贤佳】很多佛教徒误解佛法，认为维护“三宝”表像（佛像、经书、僧人、寺庙、上师等）有极大功德，是自利利他，是深远慈悲，不惜“暂时”抛弃父母亲人乃至不惜妄语违戒，如学诚倡导说“无情就是最大的慈悲”，藏密教法也多有类似教导。他们不明白用违背戒善（五戒、十善）的手段维护“三宝”表像，如同杀猪供佛，实是亵渎、罪过，是无慈悲，是破坏三宝，因为三宝由“法”得以成立，以“法”为核心，而“法”行首要顺戒。顺戒维护“三宝”表像才是有大功德的，才是真正维护三宝。
如《大宝积经》说：“虽有众生见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中勤修我教，则为希有，如见我身无有异也。”（卷第一百二十）
《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔，亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’”
《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇桓，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即清净供养一切圣众。”（卷第四）
道宣律师《四分律含注戒本疏》说：“有四种三宝……一，理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学、无学功德是僧宝。二，化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三，住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四，一体者，如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说‘三宝同性’等。……四种之中，初理为本，余三从相故为末也。”（卷第一）
《四分律删补随机羯磨》说：“受三归法，《萨婆多论》云：以三宝为所归，欲令救护不得侵陵故也。归依佛者，归于法身，谓一切智无学功德，五分所成。归依法者，归于自他尽处，谓断欲、无欲、灭谛、涅槃。归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田，声闻学、无学功德也。”

【居士】我每每看到那些母亲找孩子的，就心痛不已，这是哪门子佛法呀？居然还有那些自己不出家，拼命劝人出家的，还写了小说，还说这是小戒，犯了忏悔一下就可以了。

【贤佳】他们也是受相似法知见的影响，以为这样维护“三宝”形象是维护三宝，不知是破坏三宝，自误误人。

【居士】学佛如此，真是悲哀！

【贤佳】是的，是被相似法所误。我们随缘随力辨析、启发吧，转变认识，回头即是正道。