抉择火供—不从大乘不二慧出之火供为外道法

抉择火供—不从大乘不二慧出之火供为外道法 （赏花人2017）

问：师兄怎么看待此文及火供？《楞严经》第七卷的烧酥蜜烟供佛与当今的火供有何异同？

复：不悟佛法之理，则火供为共外道法。

菩萨！我略谈一谈，但说太多没有必要。此是依经论说的决定义，没有什么好再探讨的余地。

第一，略说火供

火—如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？
火性无生灭，体即真如，循业发现。

供—供若实有，为供时供，供前供，供后供？供前无供，供后无供，供时无供。供本无性，体无生灭、增减、染净，随众生心应所知量而决定供之性质为息、为增、为怀、为诛、为染、为净。

“若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

何以故？诸佛从金刚般若出，金刚般若即性空真如，若能受持性空真如法，即供养三世佛母。

第二，心正法正为决定义

菩萨！心正法正，心邪法邪。

佛法以知见定性。知见透则菩提心发。平常将知见与发心隔别已是曲情，是则见透心必发。

火供是否外道，与做火供之人有关。如同念佛，外道也会念佛，不必念佛定是佛法。知见发心若不对，念佛也只是结缘。否则万法性质唯火供，而非唯心。此亦决定义。

第三，引教证

菩萨转之文章已粗阅，此引经文证明火供为佛法者居心不正，断章取义。做火供者必备之素质，即大乘透彻正见。我虽未见藏经中所有火供法本，但火供做为事，必有其理体，而其理必不出一心真如。不透此理，不能真实悟大乘知见，火供不过是烧些物品，是共外道凡夫法，非佛教不共法。

此人引经据典，说火供为佛法，而其所引全为片面的事相，事之本质于其所引经中避开不谈，为舍本逐末。

今将此人所引部分经典中之理体摘出，令菩萨知此人用心不正，故意避开他自己所引经文中关于火供是否佛法的依据。佛法之事相必有其理体对应，理体错认，则火供决定为外道法。此人引用的经文中，对于是否是佛法，对于供养的真实义，都有说。如果不通这些真实义，火供只是供外道法。接下去就略谈一下这些经文中的关键词句。

引《金刚顶经》：“我今依金刚顶经，演金刚莲花达摩法要。先须入于灌顶三昧耶曼茶罗，发大菩提心，舍身命财饶益一切，勇猛精进随念相应，慈悲喜舍无有间断，如是之人方应修习。”

非明心者，非大乘知见透彻者，如何能舍身？如何无间断之慈悲喜舍？非明心者，终不能知火供真实义。

引《佛说瑜伽大教王经》：“复次诸菩萨白佛言：‘世尊！此金刚阿阇梨身语心当依何住？’佛言：‘当依虚空住。’菩萨白言：‘虚空当依何住？’佛言：‘依金刚阿阇梨心住。’菩萨白言：‘心依何住？’佛言：‘心本离相而无所住。’…… 此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者，诸佛菩萨当云何观？佛言：‘慈氏！彼诸如来及诸菩萨，观此受灌顶阿阇梨，如观菩提真心而无二相。何以故？灌顶之法与菩提一故。愚迷诸众生，坚心造众恶，如是罪业成，云何得善果？ 彼等愚迷者，而无方便智，于此秘密门，弃背不修习，深着于外境，起妄想愚痴。罪福无分别，此法本清净，无生亦无灭，方便佛所说，为净众生智，如人欲泛海，及彼江河等，须仗于船筏，方能到彼岸，如是度轮回，四流漂溺难，须乘法行船，而至菩提岸，远离疑惑网，成就甚深法，如来所说道。汝等勿生疑，轻毁不信受，沉沦生死海，无有解脱时。寂静于身心，远离于惑染，身口意相应，出生方便慧，除断我人心，现证一切智。”

金刚上师心无所住，若有所住即非菩萨。真言从无我真如出，必归于无我真如。不解无我，不能悟真如。心颠倒故行颠倒，为治众生取着外境而有此火供等法。若都能随顺佛教无所取着，还有必要火供吗？可知火供非究竟法，只是一个方便。

引《 一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼罗经 》：“尔时金刚手菩萨于大众中整衣肃容从坐而起。……能说灌顶大陀罗尼成就调伏，欲令有情觉悟不生不灭无相之智。……佛言：‘金刚手！阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性，不生不灭，虽住秘密无秘密相。后阿阇梨亦须如是分明了知。若了知已，乃是住三摩地金刚莲花主具大悲心有大力者。阿阇梨者，颜貌熙怡，端正圆满，有慈悲心、清净心，信实无伪，降伏诸根，少贪少欲，具大辩才，……无妒无畏，远离我慢，……复能演说真如之法，常行真言之行，不称己美，恒赞他德。又于弟子无所希望，……复令弟子依于仪轨。又以真言印契真如之法传付弟子。”

真言终究归于真如，出自真如。若不悟心，真言之真无从建立。

引《大日经》：“佛言：‘菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。秘密主！云何菩提？谓如实知自心。秘密主！是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法，少分无有可得。何以故？虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故？菩提无相故。秘密主！诸法无相，谓虚空相。’尔时金刚手复白佛言：‘世尊！谁寻求一切智？谁为菩提成正觉者？谁发起彼一切智智？’佛言：‘秘密主！自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故，心不在内，不在外及两中间，心不可得。秘密主！如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫，非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女非不男女。……秘密主！若族姓男、族姓女欲识知菩提，当如是识知自心。”

于大乘知见未开圆解者，必不能发无伪菩提心。诸法本无凡夫所执之生灭相，无所得为菩提心。不悟此不生灭心，如何起大悲？无大悲，谈何方便？不悟不生灭心，火供即成外道法。

引《楞严经》：“若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，燃香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光，来灌其顶。阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

“坛心置一金银铜木所造莲花，花中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有花叶。取八圆镜，各安其方，围绕花钵。镜外建立十六莲花，十六香炉间花铺设庄严。香炉纯烧沉水，无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲花外，各各十六围绕花外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭，燃令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。……阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。”

《楞严》之“火供”事修在悟如来藏性后。又，必四种清净明诲不犯丝毫。某做火供者戒清净否？悟如来藏心否？

若不悟心，还是外道法。持戒不净，难得实益。此是定论。心邪法邪，一邪一切邪。

菩萨！不究竟的说法不要听。