疑多识仁波切所说“即身成佛法”实为《楞严经》色阴魔境

疑多识仁波切所说“即身成佛法”实为《楞严经》色阴魔境（赏花人2017）

以下是多识仁波切原文：

“密法同样还是要修两种资粮，佛身资粮和佛心资粮。心就是佛的智慧、慈悲、能量这些，是法身。佛身就是佛的智慧的载体——身体。密宗之所以密，之所以是速道——速疾成佛的道路，就是在修色身方面，有非常方便的道路，这就是佛身瑜伽。在开始的时候是观佛身，观想佛身到一定的时候，就会形成佛体，这个就是不需要三个阿僧祗劫那样长的时间来修，就是方便。因为有修色身的方便法门，所以密宗才成为极速道，即身成佛就是指这个。”

——如果这就是仁波切理解的密宗不共的“即身成佛之法”，那么，请问，仁波切经过修学有成的密宗大德印证了吗？密宗内部大德认可吗？

如果没有，学人有理由怀疑五点：

一、这只是仁波切个人的观想而已。其实就是如《观无量寿》中的观想，《华严经》也有这种观法。

这种观想，能观本质还是第六识。这种观本身并没有转八识，出现一个佛身也还是幻像。

二、这种观法，汉传也一样有，一样可以修，说密宗不共法似乎不妥。

三、这种观是假想观，非真实观，本质还是妄心。

四、汉传净土法，往生净土后，自然是具足真金色、三十二相，也是无量寿，等于往生净土也可以叫做即生成佛。

五、理论上，这种观想，得禅定的外道也可以修成。

从多识仁波切这段话来看，这个即生成佛似乎就是打了一个妄想，相当于骗骗小孩子的，真正的有实修的密宗大德应该也是不认可的。

即身成佛如果就指这个，那是有很大程度上值得怀疑。从多识仁波切这段文字看，其实就是哄小孩的。多识仁波切的这个说法不要说汉传佛教不认可，恐怕藏传佛教内不认可的也大有人在。

《楞严经》许多阴境，就是观想出来的境界，但佛不许为圣境，认为只是阴境而已。观出来自己看看可以，但不能作为圣境。不然的话，佛说那是着魔了。可是，多识仁波切说这是成佛了。这个问题有待研究。仁波切应该与密宗大德进一步沟通，与实修的大德——不要与搞学术的沟通，虚心向他们请教，看看真正的“即身成佛”到底是什么境界。也可以认真恭读《楞严经》，看看佛在《楞严经》里是怎么说的。

如：

“又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合。成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

“又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

“又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见。所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

——释迦牟尼佛说，这是“凝想日深，想久化成，非为圣证”。

也就相当于说，多识仁波切个人所理解的，密宗即身成佛那个法，在《楞严经》里，就是观想，不能当成圣证。多识仁波切这样随心所欲乱讲，不仅不能证明密比汉高，反而因为仁波切个人，拉低了整个藏传佛教的水平。——如果仁波切认为自己能代表藏传佛教的话。

当然，这个也欢迎进一步交流。