谈四点净土不必定依通途观修菩提心而往生的理由——兼评某上师说往生必定要习三士道之见

谈四点净土不必定依通途观修菩提心而往生的理由——兼评某上师说往生必定要习三士道之见（赏花人2017）

问曰：你好，听一个上师说，往生一定要发菩提心，发菩提心的话一定要出离心，发出离心一定要 三士道：

“上中下的往生都要发无上菩提心的。这个，现在《无量寿经》念的很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界都要发菩提心，这个是对的。净土法门是大乘宗派，怎么不发菩提心呢？

……要生西方，非要发菩提心不可；要发菩提心，非要有出离心不可；要出离心，非要观苦不可；非要观苦的话，非要修中、下士道不可；修中下士道，非要暇满身不可；要修暇满身，必定要依止善知识才知道，那么依止善知识也必需的。这个你哪可以离开《广论》呢？这我们的法，你怎么好丢掉呢？”

这是该上师原话，我有点迷糊，感觉很有道理，你能不能说你的意见给我参考一下？

答：你好！

该上师在圣道方面的贡献很大，尤其《俱舍论》这方面的，这方面是我们的一个榜样，也是我们的一个学处。该上师对于佛法的恭敬、戒律、信心及为了众生坚持弘法的菩提心、深入经藏，这些都值得我们尊重，值得我们学习。遇到上师是我们的福报。

我觉得我们首先应该感恩上师。

但上师他老人家不是专修净土的，也不是专门研究净土的，也不是依止净土宗祖师修学的，所以，关于净土的言论，我们不妨参考、借鉴上师的教导，但是究竟依止，还是要依止佛经，依止净土宗历代祖师，比方藕益大师、善导大师等。

下面辨析这段话，分合理与不太合理之处谈，先说不太合理之处，接下去举四个角度证成净土法门不必定依通途观修菩提心依然往生：

一、约《佛说无量寿经》胎生证

佛陀并非是说必发菩提心才能往生，还说过不必菩提心也可以往生的法。不必发菩提心，只要相信业有善恶之分，行有罪福之别，住于此见而念佛求生也往生。往生品位不高，是胎生，这是真的。虽然品位不高，但是还是可以往生。

经文：

“尔时，慈氏菩萨白佛言：‘世尊，何因何缘，彼国人民胎生化生？’

佛告慈氏：‘若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。’”

——这个经文意思不难的。一看就懂：相信业有善恶差别，善恶行所感果有福罪之别。依止这种知见念佛求生也可以往生。虽是胎生，毕竟非娑婆三界摄。

此经三辈都发菩提心，考虑有三种情况：

1、是上品的三生。这就和《观经》对上了。

2、这个菩提心不是依止通途的法来定的，而是深信切愿，信愿具足即是此经所说菩提心。这也和《观经》对得上。

3、通三世。就是过去世发过菩提心也算在里头。这样，也可以说通。

如果反过来，用三个角度把这个菩提心限定，那就不行了，完全说不通了。

1、今生。

2、通途修法而成。

3、九品全有。

——同时用这三个条件去思维净土的几本经文，那是完全说不通的。佛语是不会相违的。

二、约《佛说观无量寿佛经》九品证

《佛说观无量寿佛经》中三品、下三品都没有说发菩提心的，只有上品有这个要求。甚至下三品都是造恶的，凭借他们过去世的善根福德因缘，感召善知识现前，为说信愿往生的妙法。

还有，中下品的福都还是世间的善，没有正式涉及到圣道三无漏学。这种只要临终前遇到净土法门，生信发愿就可以。

附经文：

“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”

——中下品所习甚至都没涉及三无漏学，还是世间仁义。

三、约理：熏习名号即熏习菩提心证

净土法门的特色就是侧重他力。如果不侧重他力，那净土就没必要成一个宗了，或者成不了一个宗了。既特成一宗，此宗肯定有出三界了生死的不共处，那就是仗他力。在出轮回这一点上，是阿弥陀佛大愿住持。作为修学净土的念佛人，能否往生就看信愿是否具足。

他力住持为主，这是净土宗可特成一宗的关键之处。若信愿念佛不可能渐渐受阿弥陀佛圆满出离心、圆满菩提心的熏习，而自然起出离心、菩提心，那么，他力加持加持了什么东西呢？

再说，修学菩提心的途径，无非熏习。在了解阿弥陀佛的功德、极乐世界功德后，熏习佛号等于就是熏习菩提心，熏习出离心。甚至等同熏习空性，因为《佛说无量寿佛经》中有介绍阿弥陀佛般若功德部分，也有净土菩萨随顺无生法忍部分。若能熟悉阿弥陀佛与极乐世界功德，那么，常念阿弥陀佛，自然念及阿弥陀佛与净土功德，自然受这些功德的熏习。并非定要直接观娑婆苦才有出离心，定要观众生苦才有菩提心。如与一慈悲长者随顺，同在一处，久而久之，可自然熏习长者之慈悲心，不必非观众生苦才有慈悲。

深知阿弥陀佛由彻证实相成佛，深知有四十八愿平等摄受法界众生，如此，每念慈尊命号，便熏平等摄受、平等成就众生心，便熏信一切众生皆具佛性之大乘菩提心。不必定依通途修观才可成。这一点，蕅益大师有说：深信发愿即无上菩提心。

四、约六即佛说，菩提心本具。

无一法从外得，菩提心也毕竟是性具之德，究竟非由修来。如蕅益大师说，往生正因为众生本具心性，阿弥陀佛名号功德为增上缘。

但能信愿具足，便是无上菩提——这个话也说得通的。

性具之菩提心，无论发不发，性是在的。但由信愿具足，称摄圆满性修二德于一处的六字洪名，也自然就能发起。这从实际操作角度，我认为也说得通。

以下是谈谈上师这么强调的利益与合理性：

前面虽然举了很多理由，来说净土法门是特别法门，不能依通途来定论。但不是否定该上师的意见的价值。该上师提的三士道，其实也很重要。

一、上师说三士道为基础，其实和《佛说观无量寿佛经》中佛说三世诸佛净业正因，净业三福，有点类似。

从这角度说，上师说的话，也是有随顺佛教的一面。有了净业三福，往生会更顺利。同样，具足三士道，比起不具足，也更顺利。三士道内容大部分都是和净业三福重叠的，也就是随顺三福的。

比方《无量寿经》的“信有罪福”，就是宗喀巴大师《菩提道次第广论》的下士道所要修学的内容。九品上品往生，也确实有发菩提心这一项，《广论》上士道就是要修这个。

能够学好《广论》所提的三士道，而回向净土，这当然是很好的。依据九品往生条件，是肯定可以往生。这些，《观经》九品往生都有讲。该上师提倡学好三士道，本身没问题。

（三士道修法不局限于《广论》，应该要深入原经论更好，可以把《广论》当成为一个指导次第修学的所依。具体观修的内容其实不应局限于《广论》，还应该广泛参考《瑜伽师地论》，以及其他佛经，内容更广、更细。我觉得把《广论》当成深入经藏的一个过渡更好。）

二、起不了信愿，就可以从三士道入手来培养善根。

现在，据佛经授记，人的根基普遍的比之前要差，虽然不是绝对的，说普遍应该还是不过分。在这种情况下，也是有必要像该上师提倡的那样，多习佛法的基础教观，来有针对性地观修一些内容，来断恶、修善、熏习、积累一些正见胜解。这样，等障碍轻了，再单依念佛修也不迟。

比方那些通过念佛起不了出娑婆愿生极乐心的，那就是要考虑上师说的，依基础教观来踏实修学了。

一条路不通，还有另一条，总比死执一点而没有实质作用好。虽然念佛本身也是积累多善根福德因缘的一条路，但众生根基有别，如果念佛怎么也起不来真信愿，还是不能生起真实厌离娑婆求生极乐心，那还是要考虑该上师的意见，或许就要下一番决心来好好修学类似《广论》三士道这种基础了。

三、有对治对立圣道与念佛作用。

上师说《广论》与净土不妨碍，这是说得通的。说学《广论》有助于往生，也说得通（《广论》中有不好的内容，这点需要警惕）。上师这个说法可能针对那些把圣道与净土对立的说法，来对治这个偏见。

本来圣道教观与念佛不矛盾的。比方圆教的教观，与净土根本就是相得益彰的。藏教的四谛十六行相，也有助于厌离娑婆、欣求极乐。如果把净土念佛完全与圣道割裂，还能修成的，估计也是不思议善根福德的菩萨，过去差了一点，今生再来的。

小结：

净土完全脱离圣道教观不吉祥，但是纯依圣道来判也不吉祥。净土的四十八愿他力加被之力，这不是通途修法可以比的。

历代祖师留给我们后学的教诲：往生看信愿，品位看持名功夫深浅。

这个是净土宗不共的地方，是净土法门了生死的特色，这也是净土法门宝贵的地方。这一点不能变的。至于圣道其他教观的修学，如果会，那更好，不会也不妨碍往生，只要信愿具足就可以。

该上师的说法我觉得有对治作用，也有很大的意义。该上师的讲法也是为了令往生更顺利。

毕竟，假如说一个人三士道的东西都完全没有，他的信愿能够深到哪里去呢？就像一个人净业三福根本就没有，平时身口意都是不随顺三福的，他说自己信愿具足，又有几分可信呢？

只是判定标准上，不能依其他角度，要从信愿是否具足这个角度来做究竟判别。

信愿念佛这是净土宗特色，也是净土历代祖师传承净土的核心内涵。在这一点上，我们作为后学，还是不要含糊了祖师意见，不要辜负了历代祖师的苦心，不要怀疑历代祖师的证量，还是要依祖师的为准。论能否往生，就是从信愿考察，不能从通途菩提心的相貌或三士道等考察。

南无阿弥陀佛！