依《圆觉经》为支那堪布再次翻案：兼评议应成中观死执析空的小乘偏空格局

依《圆觉经》为支那堪布再次翻案：兼评议应成中观死执析空的小乘偏空格局（赏花人2017）

附《圆觉经》明文，佛陀说过，体空不必分析，不必思维分别，直接体悟而消除分别念：

“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”

——无需分析直接体空，空花本无所有，又何来因缘非因缘等种种戏论。无需分析，直接契入无分别，这个意思是多么明显。不明此体空妙教，这恐怕是死执分析因缘生才能悟空的应成中观一类大德，误会唯识不能了生死的原因。

就如同印顺法师，识别不了顿悟的体空，说禅宗悟当体即空的体空是小乘急证精神的复活一样。死执析空的应成中观学者，一看到居然有直接修无分别的教法，就觉得这是不对的，是不能了生死的。

一般声闻乘根基，声闻乘知见，却自以为大乘知见的人，死执因缘生，一看到居然还有一种空性，是不需要经过分析的，居然有非因缘的空性，做梦也梦不到，有一种悟空性的方式是直接悟遍计本空，非缘生故空。不需要一定通过缘生分析才知道法体是性空的。这是他们不能也不敢相信的。

如同梦中的世界与梦中的身心，不需要待分析才可以知道当体即空的。不需要去分析梦中的树由哪些种子、水构成的。本来就没有，分析什么呢？

就如同海市蜃楼，根本就没有，不必通过一系列的数据分析，才可以知道它是空的。内心比较明朗的人，看一眼就知道是假的，又何必再去分析它由哪些个钢筋、水泥构成的？

在佛陀讲的究竟了义的《解深密经》中，这种由思而得，由虑而得，从而体悟空性的方式，叫做生无自性，就是通过分析诸法不自生，要由因缘生，才可以体悟的。在天台宗，天台祖师妙判为析空，称为拙度。

在《解深密经》中，还有一种悟空性的方式，是不经过脑子分析的，不用分析一个法由哪些因哪些缘生而可以直接体悟的，圣教叫做“相无自性性”。就是需要思维所涉及的一切都是本空，不需要分析因缘。天台宗，天台祖师妙判为体空。

这种体空，很大一个特色，就是不分析，在一念起的当下，悟到若色若心其实本来空，之所以见不空，是因为一念不觉而攀缘，所以妄见诸法实有，在妄觉诸法实有基础上，进而去执着法从何处生、于何处灭。就是这样，不用再分析了，于一念起的当下就悟一切法本来空。如同明悟眼睛有病时见到的景象，其实本来就不是实有，本来就是空寂的。

这样，悟当体即空的人，就不必像析空那样，笨拙地去分析：“噢，你看，此有故彼有，彼有故此有，色法由几个因缘生，心法由几个因缘生……所以，诸法都是因缘生的，因缘别离就什么都没了，所以诸法应该是空性的。”

悟当体即空的人，在天台判教上，就是通教了。《解深密经》中，就是相无自性性。在《圆觉经》中，就是由于一念不觉，起了身心世界有自性的实体见，悟此即可。不由分析，不由缘虑，直接悟空。有的利根的，自己去参，去观心，体会到一念攀缘起则见色心诸法都有实性，一念攀缘歇则体会到色心诸法本来如幻。轮回如幻，涅槃如幻，似有非有，非有似有。不必再分析，就悟到自性见唯是此现前一心所现。既然世间本无事，又何必庸人自扰。也有的，经由大乘经教中体空观部分的引导，随文入观，也体悟到这个。殊途同归，禅教不二。

这样，这种体空观的修学，是不必分析的。不必像应成中观认为的，非要这样：色法有哪几个因，心法有哪几个因——或者说：这个法离开那个法不能生起，那个法本身又是离开哪几个法不能生起，所以就明白，噢，如此这般，诸法皆空。

明悟体空的话，就不必再缘虑思维去分析了。欲语还休。体空不必经由思维一个一个分析，再绕一圈才悟空。

再附几段大乘经中，对于真实入大乘者，必须不赖思维而直接体悟的段落：

第一段、出自《圆觉经》：

“善男子！有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思维辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

这一段中，佛陀明确提出，欲入佛知见（大乘不共法），必须离思维造作而直接体悟，佛陀斥思维造作是妄想缘气，依造作思维只能出造作的虚妄结果，不能入佛知见。佛知见是如实照见，思维造作是虚妄见。

第二段，同出自《圆觉经》：

“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉》，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。”

这一段中，佛陀举出一个比方，他说，用现前这念念相续的妄心，去辨别如来圆觉境界，无有是处。因为，如来是圆满湛然，而众生现前心只要往外攀缘，就决定是念念相续，只要开始造作，就注定是相续流动的。一个，顾前难顾后，顾后难顾前，不可能圆照，与如来圆照不同。二个，相续生灭动摇，与如来的无生境界不等。生灭心只能觉生灭境，最多觉悟一个声闻单纯的因缘生，不可能觉悟一佛乘圆满的因地法行。

第三段，这里两段是连在一起的，还是出自《圆觉经》：

“善男子！譬如患翳，妄见空花；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳花二法，非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空花？’何以故？空本无花，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于花翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！”

“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”

这两段中，佛陀再次强调了，小乘的因缘观，在这里是不适用的。因为，一切本来如梦，如虚空中的花，本非实有，何来的花生与花灭，又何来的因缘生与因缘灭，不过都是一场幻觉。如来说，由于内心的实体见之遍计，而妄见实有之世界。这带病的心与它所缘的境界，本来不二。一存俱存，一消俱消。只要明悟这一切都是现前一念的病而妄见，知病所在，就算药到病除。

如果不能够反观这一切唯是一念不觉而妄现，要舍此而去思维推理这个那个，这样是体会不到实相的。不能反观则妄心不歇，妄心不歇，能悟声闻因缘生就不错了，至于大乘不思议的因缘法，是不可能明白的。

第四段，引自《楞严经》：

“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”

这一段中，佛陀说，只要不明白唯心所现的道理，那么，认为诸法是自然也好，是因缘也好，这都是戏论，也都是徒劳。就如同用双手去抓虚空，虚空是不可能被抓到的。伸出双手，比作凡夫不知内观心性，而想要通过造作思维来推论诸法实相。虚空，就比做法的究竟实相。大乘究竟实相是离于分别、离于思维推理的。手在世俗是有相，虚空在世俗是空相，二个是了不相干。就比喻一个是思维推理的虚妄分别，一个是远离思维推理的圆满实相，两个没有交集。

第五段，引自《楞严经》：

“阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”

识精元明，识精指的是还没有起心境各有自性的实体见之前。一旦起了实体见，就似乎见心、境决然对立，能缘、所缘宛然不可逾越，不知世间一切无非迷失本空心体而妄现。这样，就生诸缘：能缘、所缘，因缘、增上缘、次第缘等。而不知此等或因或缘，实是一心所现，本无差别。从这里看，小乘的单纯因缘生，是在一念不觉迷失了大乘第一义后，假如不能随顺大乘第一义就路还家，那就在枝末上讲讲因缘生，以暂时离界内见思惑。实际上诸缘本空，唯是一心。析空是逼不得已的权宜之计。

第六段，引自玄奘大师译《成唯识论》：

“诸有情类，无始时来缘此执为实我实法，如患梦者患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。”

这一段，比较直接地点出来，我执法执都是现前一念不觉而起，无关其他因缘。能悟得世俗若色若心，都是一念不觉而以为实有，体达现前能取之心与所取之境皆非实有，均本空寂，唯虚妄心识虚妄计执而有，则无需再立因缘而自然入得真空。

后记：遍计本空，利根的无需思维分析。这在所附的《圆觉经》、《楞严经》里都有提到。这是可以直接体悟的。体悟到的人，可以直接修无分别，不需再去动用思维如理分析，多此一举。

关于支那堪布一事，就体空观而言，是完全可以成立的。一个悟到诸法本空，色心本来空寂的人，根据佛经明文，是不需要再分析的。直接无分别，狂心顿歇，歇即菩提。

狂心顿歇，歇即菩提。

南无阿弥陀佛。