敬答格鲁派某格西：你们应成中观宝贝的析空止观，唯识正式修观根本用都不用

敬答格鲁派某格西：你们应成中观宝贝的析空止观，唯识正式修观根本用都不用（赏花人2017）

格西言中意，认为唯识止观不能了生死。格西谤法了。自从月称法师曲解唯识起，应成中观派就大约就没人知道唯识不但究竟了义，远非大部分应成中观师的脑子推测的那样。

应成中观的析空法，唯识正式修学时，根本不用，根本不考虑。唯识判析空为生无自性性，非究竟空。唯识教中，以体空观为正。唯识教中，此有故彼有的析空，是最初级的入门修法。这个只作为正式修学唯识观的一个铺垫，正修空观，对于析空，唯识废而不用。

所谓体空，唯识称相无自性性，即众生所见一切法本来全是虚妄，若色若心无一真实，如梦所见，如第二月。

梦中身心世界本无所有，何待分析？你应成中观假把析空当宝贝，所谓的“此有故彼有，此无故彼无”，以为这就是大乘究竟空，实在是误会太深。第二月又什么可分析的？体本虚妄，丝毫实体没有，你要怎么分析？

唯识教认为，要悟体空，必须在第一念就空掉，不能在第二念通过分析因缘。分析因缘已经是析空，那不是真空。如同进服装店，一个塑料模特跟真人很像，如果把这个人当真，在那里分析这个人是五蕴结合，五蕴又各各因缘生，所以这个人是空性——或许你应成中观认为这是究竟了，但是，在唯识教看来，已经迟了。唯识圣教的空，是必须在看到这个人的时候，就知道这个人是个假人，如梦幻泡影，如乾达婆城，如海市蜃楼。必须了悟当体即空，而不能只依靠此有故彼有的缘生析空，不然根本不是真空。

你应成中观派世世诽谤唯识真了义教，应该反省了。不然你们最多也只能做到假兴盛。

唯识不是不谈因缘，唯识也不坏因缘，但是，你要通达唯识的因缘义，就必须明白并老老实实接受龙树菩萨的教导，先承认诸法无自无他与共不共，然后再说不坏因缘的道理。龙树菩萨的明诲不听，非要自己扯着自己的脑筋去思维什么应成中观，可怜可叹可悲！

不自生，不他生，不共生，何以故？因为色心根本就不是对立的自他彼此的关系。如果色心存在体性根本差别，是自他此彼的关系，龙树菩萨不自生、不他生不是被你们这些自命为龙树菩萨子孙的人破了个精光吗？

不自生，不他生，不共生，作为龙树菩萨的子孙，应该老实受持。色心体本非一自一他，色心本来不二。唯识圣教依止色心体本同源之义，举识摄万法。作为龙树菩萨子孙，不通此义不说，反而诽谤唯识，是不应该的。

一切法不离识，一切识不离法。若见离识之法，即是见鬼，见龟毛兔角。若见离法之识亦复如是。唯识偏就境不离识说，举识摄法，体本非自他二致故。

唯识修空观时，直观诸法自性差别本无所有。不但观色本来如梦，也观心识如幻。一切法，若色若心，自性空，差别空，不待分析故空。本来如幻故，自性从来空寂，利根的，一悟如梦，自性见便休，何必还要像你应成中观一样，去分析此有故彼有？

此有故彼有，彼有又有有，这种暂时接引凡夫外道的析法也能当成真空？

唯识的因缘观，必须在通达一切法毕竟平等，无自无他、无共不共之戏论后，才能真实明了。所以，唯识认为地上菩萨才能真实见真相，而不是应成中观这种，认为自己的脑袋能分析通达缘起。必须先依体空破我法执。析空只破我执，不破法执。

应成中观用的析空观，此有故彼有的分析，在唯识教中，只能算一个辅助性的空观。唯识正修空观时，是不用的。因为唯识教认为，这种此有彼有的空观，只是接引凡夫外道的权法。真正入大乘的话，按照唯识判教，必须要通达体空，必须不借分析而直接体会诸法性空的本质。

劝应成中观不要再固执己见，不要在继续诽谤唯识不了义。你们看不懂的，未必就是不如你们应成的。

南无阿弥陀佛。