再答某堪布：应成派错解《中论》四性推简为析空，望应成派知错就改

再答某堪布：应成派错解《中论》四性推简为析空，望应成派知错就改（赏花人2017）

诸法不自生，不他生，不共，也不无因。这就是体空。

任取一法观察。

所观察之法，它不但不是自生，也不是因缘生。因为世上根本不存在这个离能观察之心而存在的所观察之法。

那么，这个法怎么回事？为什么凡夫见实有离观察之心有一个法存在？

答案是，之所以见实有，就是一念不觉，误以为有。实际上被观察的这个“不自生、不他生、不共、不无因”的法，只能在不离现前能观察的心这个前提下才可以存在。

若不是这样，它确实离现前能观心存在，那么，它肯定有一个来处。要么自来，要么他来，要么自他共来，要么无因来。假如离能观心而有，不管它实有幻有，它肯定还是有一个地方来的。只要有一个地方来，它就肯定违背了四种不来。

所以，应成认为离心有一个幻法，也不行。这个法要存在，不管是幻是实，必定不离现前一念而有体。堪布认为离心有法，只是如幻，那么，堪布可曾进一步推敲：这个离心如幻的法，它毕竟离心有了，这个幻法，是自来，他来，共来，还是无因来？只要离心有法，无论是幻是实，它总有个来处。若四处都不生，这个离心的幻法就不应该存在。

若堪布认为离心的幻法是因缘生，那么，心所造的业，怎么会离开心而由其他因缘生？若色心界限分明，如桌椅，那么，一个造业怎么另一个会变化？色心相离，体不相即，则自他界限宛然。色心必定落入自生、他生、共生的声闻因缘中，这与龙树菩萨的教导是违背的。

所谓当体即空，就是这个所观法的相貌是不离能观心存在。如果离能观心存在，那么，就不是当体空，它肯定有个来处，那就违背了龙树菩萨的无处来。

望堪布再进一步深思。应成中观对佛法有贡献，定执因缘虽然不是大乘，但也是佛法一个不可分割的组成部分。就是希望应成派不要在曲解《中论》的路上再走下去了。

南无阿弥陀佛。