人间佛教之大病（印）：藏教析空慧承担不起即人心而入佛性的重担

人间佛教之大病（印）：藏教析空慧承担不起即人心而入佛性的重担（赏花人2017）

本文只是提出一个思路，供诸大德菩萨们参考。愿诸承汉传传统之教的大德们，依大乘经论，依大乘圆满教理而展开真正的人间佛教，使众生真正得入佛知见。

印顺法师的人间佛教是根本无力承担即众生心入佛知见的重担的。所依教理太狭隘。

一喻 婴儿承重担

初生之婴儿，无力承受百斤重担。析空慧无力承担真正的人间佛教。唯性具圆宗之一乘法堪能。

所谓人间佛教，不应该是离人道众生现前一念心而另觅佛果的教理堪能承担。显人心即佛心，众生心与佛性未有寸步之离的大乘心性之教才能如实完成。唯此离心无法之教，才是直显人心即佛心的人间佛教。

若离众生现前心另有佛在，另有佛可成，此即非人间佛教正依。若离现前心另有佛，则人非即佛，说人间佛教也不过是牵强附会。

印顺法师的人间佛教，自诞生之日起，就注定了体弱多病，因为，法师的人间佛教，背后的教理依据，只是小乘析空慧。这种藏教拙度的偏空法，胜义、世俗是不能统一的，也就是人与佛是二种不同的存在。人间佛教，理应以一色一香无非中道的性具圆宗为依，依圆观圆修而令大众即人性入佛性，才是名副其实的人间佛教。就这一点来说，印顺法师的人间佛教，其实是不合格的。

虽然印顺法师也说自己是中道见，但是那是假中道，真声闻。这一点，在前面专门谈法师的系列文章中，已经有过分析。法师实以声闻见充大乘真空，以声闻二谛Fen~lie充二谛圆融。印顺法师之理论实无力承担人间佛教。虽勇气可嘉，而不自量力却非理智之行。

二喻 南辕北辙

名为人间佛教，而实不承认众生现前心即佛心，谤唯识不证果。唯识持离现前心无法之见故，谤唯识即否定人心即佛心。否定如来藏为了义，如来藏即众生现前心性，否定如来藏等同否定众生现前一念具佛之功德。

印顺法师的所谓人间佛教，名不副实。一边否定众生现前心即佛心，一边瓦解真正的人心即佛心之圆宗，一边大谈人间佛教。见与行可谓南辕北辙。

三喻 强颜欢笑，或木偶的菩萨道

行布施等事，乃至前五度具足。若无般若，仍旧非佛教不共法。

印顺法师的人间佛教，若无众生此心即佛心之信念，尽管再努力践行所谓微笑、布施、安静、善良，也难掩实质的苍白。

否定唯识与如来藏之了义，而要努力落实所谓人间佛教，也不过是强颜欢笑，皮笑肉不笑，根本不信众生即佛故，以众生只为众生，不能体众生性即佛性故。

又如木偶行菩萨道，终究是假的，无真菩萨心故。

四喻 舍大船而取救生圈

有能力安立真正人间佛教的，如禅宗、天台宗、唯识宗、华严宗。此等若宗若教，能即众生现前一念心而开显本具真心，令众生即此现前一念妄心而入佛知见。这是真正的人间佛教之路，人间佛教真正的圣教依据。

如能依此类宗教之见地而信愿念佛，更是能当生圆超六道，入圣流，即此凡夫身而入佛净土，即凡夫身而无量寿，于无量寿之一生而圆成佛道。这是名副其实的人间佛教。

印顺法师对于以上如摩尼宝之诸宗，依自析空慧而胡乱指责。反而只取声闻析慧之玻璃球来做自己人间佛教的教理所依，实是舍本逐末。析空慧下的六度，对体空慧下的六度尚且无法望其项背，何况大乘性空唯心互具中道慧下的六度？

如断除众生进入能经大风浪的安稳大船之路，反将众生引入一小波就三折的救生圈。

为众生，为佛法，还是害众生，害佛法？

结

人间佛教的提法本身也很好。对人道众生，提出专门针对人道众生身心特点的人间佛教。对鬼道众生，可以提出专门针对鬼道众生身心特征的鬼间佛教。乃至天间、地狱间、畜生间佛教。只要依据佛说圣言量而安立，本来也是如法，也无可厚非。

印顺法师的根本知见问题大而多。由于自己大乘知见始终打不开，只能在思议生灭四谛、十二因缘的析空教中打转，于是法师不敢承担大乘不思议教为佛陀亲说，大乘不思议境为大乘圣者亲证，为超胜声闻的究竟圆满教理行果。

没有对大乘性具实相的决定信仰，没有对于大乘本具佛性的决定信仰，却要谈人间佛教，印顺法师的人间佛教也是徒有其名勉强的安立。

南无阿弥陀佛！

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