《楞严经》示：无论显密，必须在不坏因果前提下正观真如，若以密宗为由坏四根本戒者即是魔使

《楞严经》示：无论显密，必须在不坏因果前提下正观真如，若以密宗为由坏四根本戒者即是魔使（赏花人2017）

盖以修止观者，唯是现前一念，若心中杀盗淫妄习气重，则现前能修之心必受影响，所观境随心转故，岂有杀盗淫妄之心能见离相清净之真如？是以，《大佛顶》中，佛陀告诫弟子时，论淫，则说必使淫机身心俱断；论杀，则说乃至有情身分皆不受用；论盗，则说身心二俱捐舍；论妄语，则纵使再来人，佛陀亦不许说为再来人。

佛教如此，其理也明。不平之镜如何照得诸法实相？

杀盗淫妄丝毫不愿断，乃是偷心未死，美其名曰“留惑润生”、“带烦恼行菩提”、“不负如来不负卿”云云，直是戏子戏论也。藏教所谓不断烦恼结而度众生已被通教破尽，通教所谓留余习润生度众被别、圆破尽。岂有浑身带粪而欲赠人香味之事？虽性恶不断，以恶性即菩提故，而修恶务必断尽。岂真有佛丝毫杀盗淫未断？

《楞严经》即显即密，此经所示圆满菩提路，通于显、密。断不能说此经唯适用于显不适用于密。所谓密者，无非理密、事密二类。理密，无非众生本具如来性德，一色一香无非真如，无非中道。事密者，无非以如来果地性修圆满之德为众生因地修行所依，即因即果，即性即修。

又密之所谓果乘者，亦无非事之果乘与理之果乘。此经皆已完备。楞严咒为众生依，即可归为事上之果依，十方如来功德皆予持咒者故。如来教弟子以果地净圆真心为因地之本而起修，即归入理上之依果地起修。理事相即无碍。故此经所显之四种明诲通于显密。有邪见深厚之人，妄谓此经乃显教所依而非密教之准则，不知此经一切理事完备，显密兼收。

若有人自称密乘而坏四根本戒欲成菩提，不宣扬此邪见，无话可说。自蒸沙煮饭，不碍他人，不坏佛法。但若自修复宣扬此邪见，并指《楞严》四种明诲不适用密教，密教超越《楞严》之理事云云，必是魔使无疑。如来所有秘密，于此经中已释。

真正具德之密教上师，无论唐密、藏密，必以《楞严》四种明诲为然。藏密真实具德之上师，亦绝不违此明诲，以具德上师随顺佛教故。佛陀《楞严经》所显之显密不二教，究竟圆满。

附一：《楞严经》文：

阿难大众唯然奉教。佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

“阿难，云何摄心我名为戒？”

“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵、绢帛，及是此土靴履、裘毳、乳酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈，同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

附二：佛法次第

佛陀在安排三转法轮的次第时，把深信因果放在第一轮。然后，第三轮，唯识轮时，又强调依他起确实有，虽法无性而起心动念必有果，往昔起惑所造之业不亡。不能深信三世因果的人，莫说一切法空把握不好，就是藏教缘生无性都难把握。其中异熟因异熟果，就是需要相信而无法以凡夫心思直证的。

并且，佛陀把真如也放在因果中谈，说真如不离依他，法性并非在因果之外，全体随缘全体不变。要求正式修学第三转的菩萨，在不破坏因果前提下证入真如，即无相之实相。

若人不到须陀洹，因果不虚的熏习就不能停止。唯有证果者无需再靠三宝提醒而自然不犯恶业，深信因果。

离了深信因果，初学者无门可入。老修渐成老油条，佛油子。

南无阿弥陀佛！