十问五明佛学院丹增加措上师：你确认你的晋美彭措上师证量与佛等吗？

十问五明佛学院丹增加措上师：你确认你的晋美彭措上师证量与佛等吗？（赏花人2017）

尊敬的丹增加措上师：

你好！关于上师，有疑问需要跟你请教一下。我在你讲《前行备忘录》上师瑜伽部分，看你意思，你们那里的上师断证功德与佛等。我首先想跟你确认：

第一、下面这段话是否确实是你亲口所说？

（附网络上见到的，丹增加措活佛所宣扬的知见，仅摘取其中几段：）

“然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽着导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因。按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。……了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。”

第二、你的上师晋美彭措上师，断证功德与佛等了？

上师你是有脑壳的人，不会张嘴就乱道。如果你认为晋美彭措上师断证功德与佛等，希望你作一个说明，稍微证明一下。不然，你们没有证据就互相授记，似乎太轻浮。我看你是活佛，活佛说话，给人印证，总不能像过家家一样互相封神吧？希望上师你给个说法，到底你的上师，或者你本身作为上师，断证功德与佛等不等？

第三、哪尊佛度化哪些众生，这是因缘所致，对于众生恩德而言，没有大小之分，不过是缘分差异。我看你意思，你说上师比佛恩德大，依据是其他佛没有现前摄受，而上师现前了。就从你出示的理由而言，与结果并不对等，因为一个众生成佛，并不就是一个菩萨或者一尊佛在度化。许多众生都是经历过多尊佛，许多菩萨善知识摄受教化而慢慢圆成佛道的。按你的意思，一个众生现前遇到的上师，就比他过去遇到的，还有未来遇到的善知识恩德都要大了？但是你作为一个上师，你觉得合理吗？

一个人遇到一个上师，就思维这个上师恩德比其他大。再遇一个，又思维这个比其他大，是这个意思不？因为理论上，很少众生在一个善知识底下成就无量三昧。比如释迦佛劝弟子往生净土，去接受阿弥陀佛教化，并且释迦佛还赞叹阿弥陀佛功德无量。如果依你这种思路，那个作弟子的不就是一个戏子了？遇到一个上师：这个恩德最大。再遇一个：这个恩德最大。如变色龙一般。

第四、按你意思，释迦牟尼佛教化自己的弟子，是不是方式不对？佛陀他还劝人往生净土，为什么他不把弟子紧紧抓在手里？为什么他不跟弟子说：以往那些佛都舍弃你了，现在我来摄受你、教化你，虽然我的断证功德与其他佛同，但是我的恩德比其他佛大？释迦佛都没有这样跟弟子说的。我想你要找理由也不是找不到，但我还是想提醒一下，你那个话不对。就像上师你自己，假使你过去世于某个善知识前随学，受了大益，你觉得，你现在说你的这个上师恩德比过去已遇、未来将遇的都大，这种话你说得出口不？你确定你就在现在遇到的上师这儿成佛了？确定将来不会遇到同样重要的上师？

第五、你说，不能看上师身为色身，应该法身。根据你的意思，上师恩德比佛大，指上师色身还是法身？如果是色身，你怎么解释你说的密宗不共了义观，不能观上师是色身？如果是法身，上师你的意思就是诸佛法身是各个不同的了，那么法身就是有相的，佛与佛各自有界限的，这样又不是法身了。如果诸佛法身不异，你怎么还在法身佛上比高低呢？如果法身不异，则一佛事业即诸佛事业，诸佛事业即一佛事业，佛佛道同，性也不二，这样怎么比高低？你的上师恩德比佛大，是怎么比出来的？你把你上师的法身与他佛法身先割开，然后比较吗？

还有一点，你说，你们那里的上师，是金刚持佛降临人间，披上人皮来度众生，请问，这个佛从哪降临的？东西南北中，哪个方位来的？如果有方位，那恐怕是见鬼了，金刚鬼。如果没有具体方位，那么，恐怕不是佛陀想降就降，而是众生有感，佛陀应化，心佛毕竟不离。如果离心有佛，就是实体有，那肯定有一个方位来的。如离心无佛，金刚持毕竟不离众生心，离心无体，也谈不上金刚了，一个幻影而已。

又，披上人皮，这人皮披在什么东西身上？看你意思离五蕴身有如来，离五蕴的如来恐怕你找不出来。如果五蕴身即如来，就不能说如来披着五蕴皮了，能披所披应该不一样才对。

第六、你要求随你们宗学的弟子，观想上师对你们的恩德大过父母、朋友乃至佛陀，你认为这是合理的。那么，请问上师，你怎么知道那个弟子过去世没有受到过其他善知识的不共法益？你怎么就能断定你的弟子将来就不会遇到比你更好的善知识？你是因明推出来，还是宿命通，佛眼观到，还是猜的？还是上师瑜伽本身就是建立在这种错乱非理思维上面的？

第七、如果你指的上师是法身，那么请问，皈依上师，是皈依法身还是色身？皈依色身你说不究竟，但是法身遍一切，一色一香无非法身，你那些弟子自己这个色身也不离法身，为何要单单皈依你上师这个“法身”？既然恩德来源于法性，法性无差别，应该皈依无差别无相无愿才对，怎么就必须皈依某一个固定的“法身”？如果你指的皈依上师是色身，你自己都说那不究竟。

又，一个无常无我的色壳子，时间上刹那生灭，你要弟子皈依哪一个刹那？色身无非五蕴，你要弟子皈依哪一个蕴？假使上师你说，法身不可分割，那么，上师与弟子法性上可以分割了？诸佛与诸佛可以分割？分割了再排排座，比功德高低？

第八、你说上师给了弟子最好的利益，弟子应该忆念上师给“我”的恩德比其他人——父母、朋友都多，比其他佛还多。请问，上师你口上说的这个“我”指什么？指五蕴哪个蕴？就前后刹那生灭来说，哪个刹那？还是五蕴之外的某一个东西？如果说，都不是，那么，那个“我”就是龟毛兔角。上师你是何苦要不断强化弟子的我执我见？你丹增加措这是何苦？

第九、你弟子这个“我”，是法身？是色身？法身无生灭增减，上师你对弟子法身有恩，你觉得说得过去吗？色身无常败坏，虚妄无性，养肥点瘦点差别也不大，且父母对色身恩似乎更大。如果你的意思，是你做了让弟子觉悟法性的事情，所以你必须让弟子思维你的恩德比佛大，比天地大，你最大，那么，请问上师，你确定这个弟子今生的开悟，是你一个人的功劳，或者说大部分是你的功劳，他过去世遇到的善知识都没有功劳或者功劳都不如你？你确定？本来这个自己跟别人比功劳是为人不耻的事情，特别是跟佛比，你们搞的事情让人匪夷所思。但是你丹增加措喜欢比，那就比比。上师你自己再权衡，比一下。用逻辑推理也好，买杆电子秤也好。

第十、大乘经，如《阿弥陀经》说，能不能往生跟个人善根福德因缘有关，不是阿弥陀佛说了算。那么，上师你认为弟子的开悟完全归功于上师，那弟子个人累劫修的善根呢？什么都没用，对吗？如果没用，那么，上师跟上帝没区别，一个内因不具备的人，上师这一个缘就生法了？一因所生法，这不合理。如果有用，起决定作用，那么，假使他开悟，上师就是一个外缘，内因还是在这个人本身善根福德。

一个弟子善根福德不足，你上师能让他开悟？

无有众生如来度，如来对众生也只是增上缘。依教理，如法尘对意识，只是增上缘。上师对于弟子来说，就是一堆色声香味触法。弟子的心识要起什么样的转变，不是上师说了算，上师教得再好，能不能受用，有多少受用，这都是弟子心识中善根福德问题，而不是上师能决定的。如果弟子得度，那上师也只是增上缘，不可能成因缘，多分还是弟子本身的善根因缘。善根福德好的，师父一句简单的话或许就开悟，大受用。善根福德因缘不好，甚至很低劣的，恐怕你丹增加措上师未必就能度，还得留待他个人继续修行，遇到合适的缘才行。

当然，上师你如果有不同意见，也欢迎你发表。只要你能直面这些问题，多几次交流探讨，能够圆满解答，也许其他人会更相信你了。

南无阿弥陀佛！