答某大德：你上师对你来说就是外六尘，你皈依的是哪个尘？或者你上师是第七尘？

答某大德：你上师对你来说就是外六尘，你皈依的是哪个尘？或者你上师是第七尘？（赏花人2017）

佛法只有六尘，终无第七尘。六尘之相无非无常无我，有什么可皈依的？若大德说皈依法身，则六尘之性体即法界，尘尘无碍，又哪里不是皈依处？

又，大德你遇到上师，上师六尘对你六识，你有受想行识起。大德你皈依的是上师之色声香味触法六尘，哪个尘引起的受想行识？

就你上师色身来说，色苦空无常无我，你如何皈依？

色身无非显色、形色，你上师色身，无论眼、耳、鼻、舌、身，作为色尘，映入你眼帘，你产生眼识，有感受，感受或苦或乐或不苦不乐，或美不美或非二。你皈依哪个受？是哪个受让你觉得很好，你很依恋，以至于让你产生上师这个色尘神圣常住不变的想法？

又，无论何种受，苦受苦苦，乐受坏苦，舍受行苦，无论何种受，总是缘生无性，无常无我，你皈依哪个受？

即使上师的色身令你产生好的感受，此感受亦非你上师一缘而生。根、尘、识合而有触受。若你皈依的是上师带给自己的受蕴，那你同时应该感谢、皈依你的根、你的识，因为这个受不是色身一尘可生。

就声香、味说，亦复如是。

你上师之声，缘生无性，苦空无常无我。无论此声浑厚还是轻薄，嘶哑还是清亮，灵动或者呆板，亲切还是平淡，语速是快或慢，咬字清晰与否……，全是缘生法，生灭无常，无我我所，你怎么皈依？似水中月，如幻不实，似谷回响，宛然无体，你怎么皈依？

乃至你上师之声带给你的感受、想法，均是苦空无常无我。

你上师之香尘：无论你上师身上檀香，还是无香，香缘生无性，苦空无常无我，你怎么皈依？

你上师之香尘，入你鼻根，根尘识和合生触、受。或此香令你如痴如醉，浮想联翩，乃至联想到佛香、菩萨香，毕竟缘生无常，无我我所。

你上师之味尘：或你与你上师相处之时，口舌生津，偶有甘露味，你甘之如饴，此味尘与诸好受，毕竟缘生无性，无常无我，如梦如幻，你怎么皈依？

你上师之触尘：或你与上师接触时，身触，受美好，柔软如棉，令你忘乎所以，或滑或涩，或凉或暖，等等等等，毕竟触尘不离四大，缘生无性，苦空无常无我，你皈依哪个？

你上师之法尘：即上师所有言行举止在你脑海中的种种影响，所有说过的话，讲过的道理，曾给过你的感受，做过的事，存在你脑海里，这些景象，或给你安乐受、好受，无论引起你觉得对、错、不对不错等种种想行，毕竟法尘兼受想行等，全是缘生无性，苦空无常无我，你皈依哪个？

对你来说， 无论是上师作为对境，作为你六根所对六尘也好，还是作为六尘引生的你的色受想行识的变化也好，总不出五蕴，五蕴总不出苦空无常无我之理，五蕴总是缘生无性，无性缘生，希望大德你清醒一点。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

大德！自依止，法依止，莫他依止。上师如果讲的法符合大小乘义理，符合大小乘教观，随喜大德得善缘，愿大德与上师道业早成。若大德之上师，只知道强调人见、我见、众生见，强调他的恩德比佛大，那大德你就观察：此上师莫非五蕴身，缘生无性，苦空无常无我，不可取，也不可舍，缘生无性故，如幻无实故。佛法不是儿戏，关系好是关系好，但涉及佛法，还是要依法来。

皈依佛，因佛传正法故；皈依法，法性恒常故，入法性之三藏十二部能示正道故；皈依僧，正法僧众舍家弃欲，以身奉佛，传佛之正法故。

大德！如是，上师莫非五蕴六尘，莫非刹那生灭无常无我，你皈依的金刚上师是哪个尘、哪个蕴？

若你说，五蕴之外有上师，此乃轮回之根，我见故。大德离蕴有我之知见，应多思维观破，不应心存侥幸，保留放纵。大德应依教理详审再详审：一切法是否五蕴摄尽？离五蕴还有无一法？五蕴缘生无我，上师身心是不是就是五蕴？可曾有丝毫不是缘生的？可曾有片刻是常一自在主宰？是否从来都是无常待缘，不自生，无我？当然，如果上师传正法，受持佛戒，供养上师，令上师更安心弘法，这些是应该的。你皈依的究竟处，还是法，不是哪个人。

大德！佛法没有第六蕴，只有五蕴。尘境没有第七尘，只有六尘。上师之身不过也就是苦空无常无我的五蕴六尘，究竟还要看法是否正，是否符合大小乘教义和止观。

没有第七尘第十九界。根尘识十八界，界界缘生无性，无常无我。

以上供养大德。

南无阿弥陀佛！