敬答宗萨仁波切：汉传僧众或许不是你的智慧能测度

敬答宗萨仁波切：汉传僧众或许不是你的智慧能测度（赏花人2017）

网络上流传一段很广的、据说是宗萨仁波切的名言，但这段名言问题太多，今作一简别。愿有缘人不要被这些名言，这些似是而非的东西带走了。

原文如下：

“你可以看起来是个特别好的佛教徒：满腹经纶，仪表堂堂，过午不食，持戒精严，修行精进，看起来安静又慈悲，人人都对你交口称赞而充满信心。但是，这是汉地或者显宗才格外注重的规矩。大圆满不是这样。

“大圆满是：你敢不敢承认自己其实就是个混蛋？敢不敢去直面自己内心那些你认为肮脏的欲望与恶念？敢不敢如实地把自己从里到外一切晾出来，完全裸露暴晒？敢不敢打破一切对与不对的界限而树立起本然清净的定解？任何阻碍我们与真实的自己交锋的伪装皆是过失。这些‘看起来良好’的我执，横亘在我们与上师、与我们本然心性之间。为什么说大圆满根基者少？因为对于人们来说，最难的就是放下对自己的欺骗！ ”

宗萨仁波切，网络上这段话流传很广，署名就是你。假如不是你，我会向你忏悔。

假如这段话确实是仁波切所说，希望仁波切你以后严肃慎重一点。你一介白衣，怎么能针对整个汉传僧众严持戒律这件大事如此不恭。

第一、汉地真修行的出家众，都是专注办道，专注随历代祖师或坐禅或念佛，或习教观。他们严持净戒，随分随力深入经藏，保持威仪，但是他们同时能如实了知自己习气，如实对治，并不会刻意想博得他人尊重，只是依佛戒行事。这一类人，一方面具自知之明，知己之不足，另一方面，不会停留在知己有过就于三无漏学不思进取，而是寻求具足正见，紧依佛教降服其心，丝毫无愧于僧宝二字，丝毫无愧于人天师表，丝毫无愧于信众供养，丝毫无愧于浩荡佛恩，丝毫无愧于国土恩、父母恩、众生恩，同时也丝毫无愧于他们自己这一个人身，丝毫无愧于他们本来具足的佛性。他们顶天立地，有智者不应有丝毫轻慢。事关三宝，说话要说清楚，尽量避免波及汉传这一类真正的佛子，把范围限定在那些外善内虚伪之人即可，不要以汉传来定。

第二、退一步。虽然不能完全排除有仁波切所说的内心虚伪外现善相的情况，但这个情况难道只有汉传有吗？那些毫无家教的假活佛怎么说？汉地或有装有修行的，但是与藏传某些装三界法王、装遍知、装文殊普贤的人比起来，哪个更过分？

第三、是否要再斟酌一下，即或有些虽尽量往佛法戒定慧靠，而内心之习气不能伏者，只要他们愿意走这条降服其心的路，也是值得尊重的。因为他们从外相上维护了佛法，令见闻者或发刹那之菩提心或出离心，或有刹那之皈依三宝心，于佛菩萨、阿罗汉等生敬重心、清净心。即此一念，不枉此生。

仁波切应该也能同意，外持净戒一般情况下比外吃肉喝酒放荡不堪更容易让人对佛法生敬净之信吧？

第四、宗萨仁波切你有资格评论持佛净戒的人不？你是有教养的，不是没教养的人，你站在什么立场来非难持净戒者？

你不是僧人，只能算居士了。按佛制，居士对于佛法上的知见也是可以自由发言的，但是对于僧人的行住坐卧威仪，是没资格评论的。除非在弘非法，比如弘扬男女双修等，那不妨依佛制指出，依正见指出。但是，那些持戒清净，努力学习威仪，学习经藏来让自己尽量为僧宝之素质更圆满的人，即使他们内心有自高、有虚伪之处，但是他们的戒是佛戒，言说随顺佛见，这种情况，你有什么资格指责他们？你非僧团，你怎么就有资格指点江山？汉传这些僧众如果没有破佛戒，没有宣传破戒，也没有宣扬邪见，即使他们内心还有名利习气，只要继续依佛戒住，依佛见修，自会顺入法性，有佛的戒与见正在化他们的心，你宗萨仁波切可能就不必担心了。当然，如果有宣传破坏佛戒、破见的言论，那宗萨仁波切如理发表意见，那是随喜赞叹的。

第五、宗萨仁波切不持比丘戒，由你来指责汉传持比丘戒者，就更不妥了。

你如果自己持戒也很好，护持佛陀净戒，这时候你出来说：修行不能看表相，若外持戒而内贡高我慢，这个戒体有缺，不牢固，不能得大利益，不能解脱。这样，也随喜。因为你自己做到了严持戒律，能够说明你是护持净戒的，相信大家也信服。但是，你如果时不时女朋友谈谈，风花雪月一下，时不时牛肉海鲜砸吧砸吧，美女美食吃饱了，闲下来了，就发表外表持戒并非真修行云云，恐怕不妥。

仁波切，你什么时候也现出家相，外表持比丘戒坚持个三五年看看？说大话许多人会，但是踏踏实实持戒，恐怕就不是那些会绕文字的人能行的。

第六、佛教住世急需的更重要是净戒，而不是嘴巴上的般若和菩提心。

仁波切，我想你既然以自在行为示现，又以清净见、般若中观等等以授人，看样子，你是以为自己证悟了。所以你行为天马行空，也敢于指责那些严持比丘戒的汉传出家人。

仁波切，般若是否通达，一般人看不到，内心是否有菩提心，一般人也看不到。这个东西都是内心的状态，很难明确界定。但是，是否持戒，老百姓是看得到的。佛教要继续流传下去，那么，老百姓看得到的部分就要保持下去，这就是戒律，这就是出家人的威仪。如果大家都没有净戒，都是像仁波切一样，身体天马行空，嘴巴般若、中观和发菩提心，恐怕不行。恐怕佛教从此给人一个浮夸的、假大空的感觉。所以佛法住世，不能没有戒律。但是那种嘴上的般若、中观、菩提心，少一点是无妨的。聪明的世人多用心眼看。

第七、从伪装的难易程度说，装有净戒比装有般若难度高。

没有怀疑仁波切证量的意思，就是希望仁波切注意一下：冒充仁波切的所谓般若五年，相对于冒充汉传比丘持比丘戒五年，要容易得多。比方一个上过大学的，逻辑水平不错的，家教也还可以的人，或者干脆是一个教授，要模仿你仁波切那些看上去似乎证悟的语言，不难。如果再给他一个仁波切头衔，再让他行为上也往天马行空、无拘无束这种风格靠，另一个相似的宗萨仁波切就可以复制出来了。但是让他持比丘戒五年，也许半年都有问题。复制一个真正的比丘，不是一个活佛的头衔和似乎漫不经心的状态，几本中观论典就可以的。

文字逻辑、说话水平好，跟持戒好不是一回事情。

如果说伪装，打个比方，仁波切你挑了一个容易的来装，装做懂般若，装得比较好。另一个人挑了一个难度高的装，他去持比丘戒，但是装不好。就难度说，仁波切你也没资格评论持戒者之戒行，他那个装是身口意都要装的，仁波切你只口在装，再露几个让你的信徒觉得你温暖而会心的笑容就可以了。

第八、层次颠倒问题。

认识到自己短处，知道自己内心有太多三恶道习气，承认有这些习气，这只是汉传出家修行的第一步。这最基础的东西，似乎到了宗萨仁波切这段话这里，成了很高的东西了。

正是因为认识到不足才出家修行，认识到贪嗔痴才持戒。认识到自己站没站相、坐没坐相，容易破坏信众信心，才具足威仪、持戒等等，这已经是认识到自己错误后的进一步行动了，怎么仁波切说这个反而不是真正修行？很希望那段话不是宗萨仁波切你讲的。这样太颠倒是非。

相信大圆满法也是一样，在认识到自己习气重之后，并不会就进入“我是流氓我怕谁”的状态、“我敢承认错误我了不起”的状态，应该是思维以戒定慧三无漏学进一步对治的。

认识到有问题，充其量只是善根发现，进一步应该思维持佛净戒，具足威仪，而不是“我敢承认错误我了不起”。就算承认错误，在僧团中也不过就是很平常的发露忏悔。

以初级的善根发现为足而指责高级的自我修正，这不合理。

第九、真妄说，根基说。

汉传一乘极谈，众生性即佛性。佛性是真，习气本来是妄。认习气为我，于一乘中已是颠倒。那段话还把承认习气为我、我所之人说得更接近实相，实属颠倒。若习气是我，习气尽，我死了？习气化尽而人未亡，则知习气本非我，不过是虚妄分别导致的梦幻泡影。

而三无漏学随顺于圣道，随顺于清净心，能够一心向道，习气自然日趋减少，乃至于无。

如苦集灭道四谛，有人侧重苦谛观察，有人侧重集谛观察，有人侧重道谛观察，有人喜观灭。仁波切你那段话意思，似乎大圆满是观苦集谛为多？而汉传乐持戒，乐经藏，乐威仪等，则是侧重在道谛。侧重道谛，道满苦自离，仁波切你又何必非要乐于观察道谛而欢喜修的人去观察苦集谛？如果你的般若、中观就不分演说对象，那是不合理的。如你所说的大圆满观苦集谛，从苦集入，自然也可以入道，化烦恼证法性。但是利根的人对于苦集根本不在乎，直以灭道为境而心生欢喜，数数修三无漏道，自然苦集尽。

仁波切，你是否思考过？就比如念佛，有些众生好乐念佛，他的烦恼在念佛过程中自然消伏，乃至感应道交，往生极乐一生成佛。有的人就是这样，他对苦集无感。他就是直接观道谛，也不承认自己是否有烦恼，也不否认，他就是修学三无漏学。仁波切你关心的一个人敢不敢承认自己习气问题，这个人他或许根本不感兴趣。对他而言，他可能也不懂你仁波切这类人怎么老是纠缠苦集？他可能不明白你为什么不一心向光明的灭谛以及通向灭谛的道谛看？为什么不在努力修学三无漏学的过程中令苦集自然化开？

仁波切你也不必非要认为观苦集才是入道门，各人根基不同，请仁波切你说这类话时三思再三思，如果你没有头昏到认为自己真的是活的佛这种份上。

愿仁波切早圆三无漏学。

附稍作调整后，同对文章开头宗萨仁波切那篇文字，大家看看，是不是同样震撼。希望此后，有什么事说什么事，谁有事对谁说，不要动辄以全体汉传为对象而说事：

“你可以看起来是个特别好的大圆满修行人：你敢承认自己其实就是个混蛋，敢去直面自己内心那些你认为肮脏的欲望与恶念，你敢如实地把自己从里到外一切晾出来，完全裸露暴晒，敢打破一切对与不对的界限而树立起本然清净的定解。大圆满认为任何阻碍我们与真实的自己交锋的伪装皆是过失。认为“看起来良好”的我执，横亘在我们与上师、与我们本然心性之间。

然后像宗萨仁波切一样，发菩提心交女朋友，在一切皆是清净见的摄持下，发菩提心交一个再交一个，带信徒，也许女众多一点，以清净见摄持，发菩提心带去海边游泳。再以清净见摄持，发菩提心坐在女信徒大腿上。

以清净见摄持，发菩提心“吃众生肉”，就是不愿意发菩提心严持戒律。大概这个体现不出自己的活泼，会失去一大堆想要发菩提心谈恋爱、吃海鲜、吃牛排红烧排骨和肯德基的信众，物以类聚故。

宗萨仁波切很好地示范了什么叫做坦白承认自己是个混蛋和伪君子，很好地示范了什么是直面内心的欲念和肮脏，并且把它铺在众生面前。

但是，在这方面，就算在世俗艺术家面前，宗萨仁波切也似乎是小巫见大巫了。许多艺术家都敢于把自己缺点裸露在大众面前。再做一个不怎么恰当的类比，还有很多流氓，完全不顾世俗人的眼光，吃喝嫖赌都可以公开，比宗萨仁波切更加彻底裸露暴晒自己的邪恶和欲望。——大家会不会觉得流氓更有修行？假如这个流氓也说，一切法是清净，是不是代表流氓开悟了大圆满了？

但是，这是藏地或者密宗才格外强调的所谓圆融，汉地不是这样。

汉地是：在你认识到自己具足烦恼，承认自己不学佛法难免三恶道后，认识到唯有佛法戒定慧三无漏学可清净烦恼，认识到世间之苦，为自利利他，出家修行。满腹经纶（深入经藏），仪表堂堂（威仪具足），过午不食，持戒精严，不吃众生肉，不交女朋友，也不会带信徒去游泳，不会坐女信徒大腿上，修行精进，看起来安静又慈悲，人人都对你交口称赞因而对佛法充满信心。

但是，这是汉地或者显宗才格外注重的规矩，大圆满不是这样。

为什么说修学汉传根基者少？因为对于人们来说，最难的就是认识到错误并且努力改变自己的习气，哪怕刚开始只是伪装，只是生硬地往戒律上靠，这也比那些以自己能坦率面对自己习气，就放任自流，不思进一步持净戒的人强。”

顶礼藏传汉传一切自净持或护持佛教四根本净戒之大德！

南无阿弥陀佛！