宗喀巴法师或误会了支那堪布：直修无分别是从灭谛起修的利根道

宗喀巴法师或误会了支那堪布：直修无分别是从灭谛起修的利根道（赏花人2017）

宗喀巴法师认为，修行必须先思维空性。从四谛说，这是苦谛的思维，先明无我的理，来依之观察，这从四谛说就是从苦谛入手。“无我”这个行相是在苦谛下面的。这个没有错。

“诸行无常，是生灭法”，第一句。“生灭灭已，寂灭为乐”，第二句。有的人从第一句入手，观察无常无我，就是从苦谛入。有的人直接从第二句入手，直接随顺安住于灭谛，果地无生灭，离一切妄想分别的境界。

宗喀巴法师就是选择从第一句入，思维无常无我空性。摩诃衍（汉传和尚）就从第二句入，果地觉为因地心，因果同时，妙法莲花。这两种都可以，都是佛说。但是，要真实入大乘生与无生无障碍知见而不停留声闻析空偏空知见的话，是必须要从果地起的，要依不生灭性为本修因的。

四谛都是佛说。宗喀巴法师是站在苦谛为初门，判摩诃衍法师以灭谛为初门之利根道为邪见的。其实就四谛入门道来说，两个都可以。

下面广说。

四谛是大小乘共许。先不论大小，笼统就四谛说。每个人善根福德因缘不同，感兴趣的点不同，入道的下手处就不同。

钝根者从苦谛入手，苦谛行相为苦、空、无常、无我，所谓以苦谛为初门，即观察无常、无我为入手处。

根基稍好的，从集谛入手，集谛行相，是因、集、生、缘。观十二因缘，无明缘行等。观察这种规律，不苦也不乐，不过是缘生缘灭规律决定。

再好一点的，以道谛为初门，为入手处。道谛的行相，道、如、行、出。直接观察道谛。这个道谛，八正道，它能断除集谛，远离苦谛，证得灭谛。

根基最好的，就从灭谛入手。这里不讨论界内、界外的问题。宗喀巴法师可能考虑不到还有界外灭谛为初门的圆中道。因为法师执的析空不可能即空即假即中。从灭谛入手，灭谛的行相是灭、静、妙、离。请有缘大德注意，从灭谛入手，就是直接从无分别入手的。

有缘大德！这里要注意，利根人是直接从无分别入手的。支那堪布摩诃衍，直修直观无分别境，就是直接从灭谛入手的修法。这个修法是合理的，有教理依据的，依据就是四谛。

利根的人直接观灭谛的，就是直接观无分别的境界，观无生灭的、离一切妄想、分别寻思的境界。

以上略为介绍了四谛为四种不同入口处，强调不通。现在，来说明四谛相通之处。

从灭谛往回说。灭谛入门之利根者，自然通于苦、集、道。何以故？由直观不生灭性，直随无分别寻思之灭谛故，能对于一切分别，一切见思惑是轮回之因（集谛）体会非常深刻。这是其一，直入灭谛，久久自达集谛。其二，说苦谛。由直观不生灭境，离分别境，离一切相境，久久心静，则能体会明白一切生灭心，一切皆无常、无我，乃至心细者，观见五蕴皆缘生无常无我。这是第二，以灭谛为初门，自能明苦谛。其三，灭谛入门摄道谛。直观不生灭境，离分别境故，能体会一切烦恼是可以灭的，或者直观不思议性而灭，或者观无常无我而灭。

这样，略微交代一下灭谛摄前三的道理。一个已经听闻过佛法的人，他入门的时候，虽然是从灭谛入，但是入门后，自然也能对整个四谛明了。从灭谛入手者，就是直接从涅槃寂静入手，以之为起步处，初学步即迈入最究竟处。这种利根人，行此利根道，自然也明其他三谛。

而且，利根人以灭谛为初门的话，他虽然也是通其他三谛，但是，由于他的心同时随顺、安住不生灭性，所以他去看这个四谛，不会去攀缘他，或说不会执为实，因为对他来说，唯不生无为之涅槃是真，其他都是暂时的假象，虽然似有生灭，而实际无有生灭，这是如幻四谛。

再略微交代道谛摄苦、集二谛。因为这个不是本文所要阐述的重点，所以就略说。观道谛入门，他观道谛能断苦集，则自然体知苦集是无常无我的，是通于苦谛。道谛断苦集后，是灭、尽、妙、离，则道谛也是通于灭谛。道谛直接所断是烦恼业力，间接断是果报，则通于集谛。

又，集谛摄余三谛。顺观十二因缘，烦恼业力起果报，烦恼生灭变化则五蕴果报也无常，果报不离集谛故无我，则入集谛者，亦能通苦谛无常无我。逆观十二因缘，则通灭谛、道谛，推可知，不再述。

苦谛摄余三谛。常观苦谛无常，无我、我所，则能厌离烦恼，烦恼不起则身心安，知烦恼是苦因，为苦摄集。又能信知无常无我等观，确实可以断烦恼，是断烦恼之道，为苦摄道。又烦恼不起、果报不起则能自然会于灭，是苦摄灭。

如是种种关联，不一而足。但真能修行，无论从何门入，毕竟四门都能通。苦谛入门者，是侧重在生灭一边的。从灭谛入门者，可以生灭四谛与不生灭性二个兼顾。

好了，接下去，要引大乘教证。在汉传佛教特别重视的大藏经中，有许多教证的。此处就特别引用《楞严经》《圆觉经》这二部经，兼引《金刚经》。

先引《楞严经》：

“阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？

“阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。……

“阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”

以上经文，佛陀对阿难讲，你要想修一乘，那么，你就要看你因地修行是不是与如来果地境界相应的。因果要对等的，所谓妙法莲花，花果同时。如是，诸位有缘！四谛中，直接随顺哪一谛才是与佛果地同性？答案即是灭谛。

这一段，就是佛陀讲的，根基最利的人，他的修学方式直接从灭谛入手，他直接随顺不生灭性安住，观察离于一切妄想分别的果地境界而随顺。根基合适的人，他在这个过程中，自然能慢慢将生灭心带回、沉淀、转化，最终一切烦恼皆化为无上觉。

这是最利根的人。至于利根直观灭谛，自然具足前三，乃至能够生灭、不生灭无碍，这个前面交代过，此处不再重复了。

顺便提一下，这种人直接以如来果地觉为因地心，初发心即成等正觉。当然，此处指六而常即的即，初发心与等正觉毕竟不离。即是该段经文中所说：得（佛陀）元明觉无生灭性为因地心。

诸位有缘！直接从灭谛起修德一佛乘妙否？

《楞严经》的教证暂时到这。再引《圆觉经》证：

“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思维心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

“善男子！有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思维辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

经文义比较明了的，不多述。佛陀说，想要真实入大乘，就必须放弃依靠造作的思维，先断掉对造作思维的依赖。换言之，即一来就随顺不生灭性，离一切妄想分别，依此而随顺安住。

从这个方面说，摩诃衍法师乃是秉承佛教，乃真一乘入道之门，灭谛为初入门处。从苦谛、集谛、道谛入门，都不能够生灭、无生灭无碍，因为前面三谛全是生灭有为。虽然道谛无漏，毕竟有为。摩诃衍法师从灭谛入，只有从灭谛入才可能进真大乘。

又如《圆觉经》说：

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人名为成就一切种智。”

经文明白。不起妄念为最佳，若起则能息为佳，若不能息则以不了知为佳，若入不了知境，以不辨真实为佳。所谓不辨真实，亦可说不问圣凡也。总之一个不字，只为令人当下放，当下与离于分别的无生灭境相应。

诸位有缘！以上说《圆觉经》，以下引《金刚经》。诸位大德细思量，莫教如来灭谛初门之一佛乘蒙尘，所谓莫作最后断种人，管他世人是我非我，切莫毁了如来一佛乘，反以小乘析空灭真空。诸位大德！如来一乘教，人人有份，人人有责。

引《金刚经》：

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”

“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

经文如是。诸位有缘！此处无住为住，即是以灭谛为初门。唯有如来果地一切无住，离一切相故。亦即是《圆觉经》一切时不起妄念之意。才起妄念已是住，有能住之念，所住随应故。

摩诃衍法师所谓无分别为门，即无修为住也。有缘大德！摩诃衍法师坚持佛教灭谛为门之真大乘，当礼拜也，随顺佛教故。

诸位有缘！我今为摩诃衍法师翻案，即是为《楞严》，为禅宗，为一佛乘之合理性作个说明，是合理的。

诸位大德！本次辨析就此结束。望诸位大德深入经藏，智慧如海，随祖师教，正解佛法。

至于四谛修行，不同根基从不同谛入门的具体情况，在天台判教中有，藕益大师《教观纲宗》有介绍。假如本文与天台祖师所说有出入，违背祖师之处，决定是本文妄说，是本文戏论，不足为道，可直接忽略。

文末，回向愿各位大德：深信因果，断恶修善，信愿持名，生安养国！

敬请常念：南无阿弥陀佛！