《华严经》菩萨逆行和藏密男女双修及诛杀的十种不相应

《华严经》菩萨逆行和藏密男女双修及诛杀的十种不相应（赏花人2018）

【编按】本文为了彻底点辨清楚双修邪法和华严菩萨的区别，用词会比较直接，不再有任何避讳。另外，此文成稿即发，若有文句不通或者生涩处，望诸大德海涵。

 

第一不相应：华严菩萨示现逆行，都是在家相，没有出家相。但藏密《密宗道次第广论》中，宗喀巴法师明确说比丘也应该受灌顶去行淫。

这一点是最重要的区分之一。华严菩萨哪个是示现出家人来淫欲的？

藏密《密宗道次第广论》明确说比丘应该行淫去证果。

 

第二不相应：华严逆行是大菩萨，已离淫欲，不会有淫欲心，也就没有性快感。双修是需要性高潮的。

首先，这是比较重要的一点。华严菩萨，是地上大菩萨，证得如幻境，可以变现境界让众生感觉以为实。

藏密双修需要体验性高潮。但是，如果是普通没有证得如幻的凡夫，做逆行时，尤其是淫欲时，不可能不起心。一旦起了心，那就是罪恶凡夫，都被众生度了，还谈什么度化众生？

如果是凡夫得了禅定的，假使在淫欲活动中也是禅定，那没有快感，无法完成宗喀巴法师说的需要性高潮的双修。如果是证得如幻三昧的菩萨，也不可能真有快感，也无法完成双修。

而藏密《密宗道次第广论》中明确说，需要性高潮，需要出精液。华严菩萨示现根本不是这么一回事。就《华严经》中菩萨逆行来说，最多是吻唇就令众生离欲，根本就没有男女根接触，而且必令接近者离欲。哪里是像藏密双修一样，双方产生高潮增贪欲？

所以，所谓的双修根本不成立。与华严菩萨的逆行也根本不是一回事。

附《华严经》原文：

“若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”

 

第三不相应：华严逆行是菩萨随缘，不是作为一种修法

华严的菩萨逆行，是大菩萨自己成就，自然随缘而行，不是作为一种修法安立的。

双修是作为一个具体的修法，是凡夫妄想在淫欲活动中证得佛果。

华严菩萨没有说男女淫欲作为修法的，是随缘之行。请大德们仔细辨别。淫欲作为修法是不能成立的。但是大菩萨随缘示现是无碍的。

第四不相应：华严逆行是遇到众生淫欲烦恼很重的情况下，为了降伏对方的淫欲而行，双修是让双方都起淫欲心。

华严菩萨，是遇到这种缘分，众生的淫欲心重，来到大菩萨这里，跟大菩萨接触，或者相视或者拥抱，得菩萨加持而降伏淫欲。

可是，双修是为了令双方出精，结果不是降伏淫欲，而是体验性高潮。

华严菩萨不是让众生体验性高潮，不会让众生继续淫欲活动乃至出精。华严菩萨是，众生与菩萨一接触，淫欲心就开始消亡了，怎么可能继续跟众生体验性高潮然后双方出精？

如：“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧。”

是众生起了淫欲心去找菩萨。男女双修是上师起了淫欲心去找女弟子，完全是相反的。

别混为一谈。

 

第五不相应：华严菩萨是随缘，是众生往昔因缘找上门来亲近菩萨；双修是上师让弟子贡献自己妻子、女儿、姐妹，甚至是未成年女童——这是攀缘，严重攀缘。

华严菩萨是众生由于往昔因缘自己找上门来的，因缘际会，就完全是随缘的。不找来就没这个事。找来了，就把来者的淫欲降服了。怎么可能跟对方淫欲体验性高潮啊？那是一个大菩萨，怎么可能随顺贪嗔痴让对方沉到颠倒的性快感中？拥抱就把对方淫欲退掉。

 

第六不相应：时代不相应。

《华严》那个五十三参，那时候是正法时代，现在是末法时代。佛陀在《楞严经》中说，末法时代菩萨来了都不会说自己是菩萨。末法时代也有菩萨示现逆行，但是已经不会说自己是菩萨了，除非临终的时候会说，或者会暗示。佛陀交代，末法时代来传双修的都是魔崽子。

 

第七不相应：佛陀授记不相应。

《楞严经》中，佛陀授记，末法时代虽然也有菩萨示现屠夫、淫女，但是那是菩萨随缘，不是作为修法。凡作为修法出现在佛法中的，直接破斥就是，不必有丝毫挂碍。

这一点在前面第五点里面已经提到了。佛陀在同一本经中，有授记末法将有菩萨示现屠夫、淫女，同时又坚决破斥一切淫欲为道的荒谬说法。很明显，淫欲为道的男女双修就是邪法，淫欲不可能作为一个修法存在，但是证得如幻的菩萨随缘示现妻子等，这个是可以的。

《楞严经》已经授记，末法时代自称法王的，与赞叹男女淫欲为佛道的，见到了破就是。佛陀提出了两点：一点，佛陀说，他不允许菩萨、阿罗汉再来的暴露自己身份，暴露了就得示现命终。第二，佛陀说，淫心不断尘不可出，无论对方自称法王还是佛陀，只要是碰到这个男女淫欲为佛道的，就是魔子。

世尊都已经把话说到这份上了，我们还犹豫什么呀？还在等什么呀？还担心什么呀？直接破，不必有任何担忧。大德们，直下承担吧！

如《楞严经》经文：

“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？”

纵然菩萨示现为淫女，也必定赞叹佛乘，赞叹梵行，不会赞叹淫欲，不会说淫欲可以成佛。

又如《圆觉经》，说末法善知识必定赞叹梵行，不令众生入不律仪：

“善男子！末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。”

赞叹梵行未必就是善知识，但是善知识必赞叹梵行，决定不可能为淫欲开脱。

 

第八不相应：方式不相应。藏密是用咒语仪轨来试图抹杀上师与女弟子淫欲而带来的恶报，华严菩萨是自己的境界已经在那里，决定无淫心、无私心。

双修是在上师与女弟子发生淫欲之前，是所谓的观空、念咒。如果说，这样观、念，自然淫欲心没了，又何必再通过男女根接触来双修破淫欲贪？如果说，观念淫欲心还在，那么，就算一个仪式，仪轨完成了，也改变不了上师与女弟子本质是邪淫的事实。

华严菩萨是决定没有丝毫淫心，构不成邪淫的事实。两者进行分判的话，华严菩萨判为菩萨行，上师与女弟子那个判为流氓行了。

如果上师与女弟子都是确实性高潮而且出精了，这就是普通的男女淫欲，本质如此。念再多咒语，仪轨再隆重庄严，就是淫欲行。不可能说仪轨隆重点，就不是普通淫欲行为了。好比头上挂个法王头衔，说出来的东西连析空都有问题，那就是个凡夫，不可能一个法王头衔就掩盖了凡夫的事实。佛法毕竟还是讲本质的。

仪轨抹杀不了性高潮出精的凡夫淫欲本质。而且，如果仪轨中的观空与念咒，就可以让具足性高潮与出精等的淫欲行为变成佛行，那么，是不是可以通过这个仪轨，让具足嗔心与断众生命的杀生，具足偷心的侵占他人财物，具足拨无因果特征的邪见，全部都变成佛行？

如果是这样，那还修个什么？行十恶业道之前，观一下空、念一下咒就好了。这明摆是荒唐的做法，如今居然真的被奉为圣道。

 

第九不相应：虚实不相应。华严菩萨的杀生，那些受杀的众生是自己神力化现出来给造恶众生看的，不是真的杀众生；藏密那个诛杀是真的拿来杀人的。

这一点是需要特别注意的。华严菩萨可以神通变化，调伏恶人，不是真的杀人，就是自己化现一个境界给造恶凡夫看，这样令他们断十恶、修十善。

现在的诛杀是真的对众生下手。哪个诛杀传承者敢出来说一句：我也是化现境界吓唬造恶者？

如《华严经》：“善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人造诸罪业受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。”

大菩萨以神变力化众生，令化众受苦。

虽然世尊在因地也示现过杀生，但是，那是在确定对方要堕地狱受苦的情况，已经没有其他办法，宁可自己杀了对方，代替对方下地狱的示现。只是遇到特殊缘分的无奈之举，以自己下地狱令对方免难的不得已之举。根本不是杀了对方超度对方到净土等荒谬说法。诛杀也根本不能成为一个修法。

 

第十不相应：理不相应。如果藏密真实的诛杀可以成立，那么，华严菩萨完全可以杀尽魔王，干什么还留那么多魔？

华严菩萨如果真的要诛杀，完全可以把魔王都杀了，都超度了，甚至把众生全部杀光超度了。藏密不是说杀人可以超度吗？那么，地球血流成河，全用来诛杀，不是都超度了吗？佛菩萨怎么那么不慈悲，居然不把三恶道众生都杀光超度了？荒唐到顶的说法，居然有人奉为圭臬。