宗喀巴法师明确否定体空，认为只有析空可以证空，体空不能证空

宗喀巴法师明确否定体空，认为只有析空可以证空，体空不能证空（赏花人2018）

宗喀巴法师原文：

1、“此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。言自在者，义谓现似有自性时，所现实有觉，非依仗诸识而现，然以不依因缘为自在义。”

2、“又破彼义不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。”

3、“故缘起因能破自性，即前释云：‘是故此中是缘起故，离自在性，离自在义即是空义，非谓一切皆是无事。’”

4、“于执实境，当以正因定知无实，修习彼义，乃能灭除执实分别。非摄录唯执实之心，便能灭除。又当受许执实为误，若非错误，无可破故；虽许心误，若不了知无彼执境，其心错误云何能知？”

 

一、体空观就是强调以妄识而现实有。世尊亲口说他因地修圆觉，就是“知是空花，即无轮转”，即由空花之幻喻直接体法入空。宗喀巴法师第一点，就是强调不是依妄识而现实有，这是宗喀巴法师明确否认大乘体空观了。体空观认为诸法本空，不碍解脱，唯是妄觉见实有。只有在第一念不能知依妄觉而现实有的情况下，才要退一步来分析缘生无我。但是，宗喀巴法师否认了这种大乘直体法入空的方式，只承认分析法。

《圆觉经》经文：“ 善男子！空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”

“善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。”

经文说，由妄识妄觉才导致本空如幻的诸法现实有相，“空实无花，病者妄执，由妄执故”。因为妄觉故见实，不能于此体法入空，就一定会再去找这个法从哪里生的，“非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处”，也就是说，体空不能直接契入的话，就肯定只有走析空的路子。比方禅宗，如果不能直接契入，就必定会起实体见。没有办法坏实体见，那就只有先去学析空教了，慢慢地来分析，慢慢减少执着，然后再进入体空道。

但是宗喀巴法师却把利根道的体空法否定了，认为不能直接从现前心体法入空，必须经过分析。这不但不符合经文，也不符合天台体空观的正修方法，如蕅益大师天台《教观纲宗》：“（通教）十法成乘者：一、明观境，六道阴入，能观、所观，皆如幻化。”

通教体空正修，直观如幻本空，与《圆觉经》说不由分析故空正吻合“非作故无”。说天台判教符合佛陀本意，也不是空穴来风。

 

第二、宗喀巴法师在第四条说，要以正因了知境界性空，不能从妄觉（心误）来直接体法入空，这也是一个宗喀巴法师依析空破体空的明证。

《圆觉经》说：“非作故无，本性无故。”即诸法的自性本来没有，不是缘生所以没有。所以经文说，本来空寂，由妄觉故见实有生灭。对应的，大乘体空观也就不是分析境界的因缘达空，而是由心境关系体法入空。由妄觉见实有，体心境皆空，皆由梦幻等喻直体本空。

比方《金刚经》，正式说观法的时候，是说：“一切有为法，如梦幻泡影。”这都是体空观的方法。虽然《金刚经》没有分析诸法，但是体空观就是不必非分析不可。分析的方式在体空观的正修过程中，只是一个方便，辅助性的。正修就是这种如梦如幻直体本空的方式。

再引用一次，如蕅益大师天台《教观纲宗》：“（通教）十法成乘者：一、明观境，六道阴入，能观、所观，皆如幻化。”

 

第三，明确只有用正因分析，才可以入空。

“当以正因定知无实，修习彼义，乃能灭除执实分别。”

这是宗喀巴法师很明确提出来，只有观正因缘境才可以除灭。这就是析空，绝对的析空。观正因缘境不是不可以明空性，但是这是析空，是更为粗糙的方式，只能破见思，无法破根本无明，不是真正的大乘。即使强调发菩提心，也是藏教声闻的假名菩萨，并非是真正体空教的大乘真菩萨行，知见不究竟故。

这个正因，不是指由无明妄觉故令诸境现实有的体空法，因为宗喀巴法师已经把这种大乘了义教中的体空法直接否定了。所以，这里的正因，指的就是析空的因缘法。比方眼色为缘而有眼识，故眼识无自在性，不能离缘在故。

如天台《教观纲宗》说：“（藏教）十法成乘者：一、观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。”

体空教不是这样，依《圆觉经》说的体空法，是眼识本空如花，由空花喻为媒介，去直接体会根尘识本空。由于这种入空方式不同，所以有了“析空不通大乘，体空通大乘”的天台判教。

析空是在离能观心有所观识基础上，通过眼色因缘为媒介，析识成空。体空以如幻喻为媒介，直接体识本空，能所皆幻。

析法成空，眼识因缘生必因缘灭，烦恼业力灭则五蕴灭，只有偏空涅槃。除非在后期能够依体空道修，才有可能入生死、涅槃两不住的无住涅槃。不然，因缘轮回，轮回因缘灭，只有涅槃。也是因为这个原因，宗喀巴法师判声闻的空性和佛所证境界没区别，只是一个彻底、一个不彻底，而不是一个偏空涅槃、一个无住涅槃的差别。

诸法因缘生，必因烦恼业力灭而灭，无法达无住涅槃。但体空由于不是析法成空，而是妄觉故空，不析坏一法而入空破执，所以能够真正的从空出假、空假不二而大般涅槃。

诸位有缘！希望大家明察秋毫，看清楚宗喀巴法师确实是析空的本质，看清楚宗喀巴法师否定佛陀亲口所说体空观的本质。

现在已经有很多汉传四众认为体空不对了，这和宗喀巴法师的东西在汉地推广开来有很大的关系。

 

附宗喀巴法师说声闻析空也是大乘佛陀所修空之方法的明文。宗喀巴法师说，声闻和佛都是修析空，只是修的时间长短问题。这是异想天开了，因为佛陀亲口说，自己因地修行是体空：“知是空花，即无轮转。”而不是“知是因缘生无自在，所以成佛”：

“是故《龙猛菩萨》诸论，明显宣说声闻、独觉亦证诸法无性，以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻、独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见，若烦恼尽，以此便足，不长时修，故不能断诸所知障。诸菩萨者，唯断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情，欲求成佛，故至断尽诸所知障，经极长时，无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故。有唯能断诸烦恼障，而不能断所知障者，譬如唯一通达无我，俱是见惑修惑对治，然由唯能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障，唯修能断诸烦恼障所有方便，故说声闻、独觉证法无我无圆满修。”

愿诸有缘详审！

南无阿弥陀佛！