《楞严经》乌刍瑟摩尊者之观法，与双修邪法有七种不同

《楞严经》乌刍瑟摩尊者之观法，与双修邪法有七种不同（赏花人2018）

近日有某大德提问，说有一个维护藏密双修邪法的信徒，提出了《楞严经》一段话，来说明藏密双修邪法是合理的。该大德将此藏密邪法部分维护者所提供的经文给我：

“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：‘我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。’”

今就此段经文做一个解释和澄清，分五部分说，第五部分为主，七种差别放在第五部分阐述。

希望有缘大德警惕，藏密邪法本来力量不大，因为汉族人被藏密邪法摄受后，大力为此邪法洗地、传播，才导致藏密当中的邪法在汉地诸多单纯的信众心中具有了极高的地位，树立了邪见。特别提醒，各位有缘、各位大德们，要注意现在在汉地推广藏密的人，他们是藏密邪法部分在汉地流行的中坚力量。我们不求结果有多理想，也无法预计此类人对正法造成多大伤害，对众生慧命造成多大伤害，但我们可以尽力而为，尽个人一份力量，让更多人知道藏密是夹带极邪极毒的邪法的。

以下开始澄清，对破这种把《楞严经》拿去为双修辩护的邪论：

第一，《楞严经》明确没有男女双修成佛法。

这是第一点，是引《楞严》为邪淫辩护的人必须明白的，不要断章取义，要看到《楞严经》中世尊明确反对男女淫欲双修法这一点。

世尊在四种明诲中说，首先要执身不淫，然后心也离淫，这是白纸黑字。在五十阴魔说，以男女淫欲为道，不成菩提，只会堕魔道。

第二，破了色阴、受阴、想阴、行阴的人，碰淫欲，以淫欲为道，照样堕落。

为藏密邪法辩护的人说，具备一定能力就可以。而佛陀在《楞严》明确说，再高的能力都不能碰淫欲，除了圣者随缘示现逆行。但圣者逆行并非以淫欲作修法，而是随缘的结缘，或者了缘等，正式度化还是要令对方入戒定慧。

第三，成佛有理、事二障。

淫欲为事障，无明为理障。淫欲在事相上是障非道。一乘经无论《楞严》还是《圆觉》，都提出必须断淫。

第四，凡夫理观可以观恶性即菩提，恶法性空，体亦无生灭，但是事相上，一碰淫欲就是堕落。

如有人起心行邪淫，已受淫欲，则大局已经堕落，此时纵然观空，决定不能证果。没有人可以在欲界散心中观五蕴空而证果。

能够受欲而不染，凡夫做不到，那是离欲的人才可以完成的。因此，凡夫理观可以用性恶法，事还是不能碰。观贪嗔痴不自、他、共、无因生，当体无生，性不异菩提，或以四运观体无性无生，但事上仍旧不能碰。若自己习气因缘问题，无法避免，这是业障、烦恼障，成不了什么佛教高级修法。

第五，引原文说明与藏密双修邪法的七种不同：

“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：‘我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。’”

具体修法解构如下：

1、所观境：百骸四肢诸冷暖气。

2、能观慧：析、体二空观其中一种

3、观之果：阿罗汉。

注1、拣出此尊者的观慧所属之教体：

先拣空观与中观，应是空观。因为成果是阿罗汉，所以，此尊者必定是空观，非中观。无论是别次第三观或者圆一心三观，都不可能。阿罗汉只断界内见思，而中观能断根本无明。

再拣析空、体空，应是体空观。空观有析、体二法，此处应该是体空观。理由是，此尊者证阿罗汉后，发了菩提心，护持佛法，后登无上觉，即佛果。只有体空教能通真实大乘，过渡到中观。是故，判此处为体空观，是合理的。

注2、拣出此修法与藏密男女双修邪法之不同

一不同：所观境不同。

此处所观境为冷暖气。所谓暖，即凡夫淫欲心，观此淫心如猛火。何以故名猛火？盖以淫欲心重，不能降伏，则能烧人智慧，烧人色身健康，乃至烧人法身慧命故。所谓冷气，或由淫欲无而显，或况淫欲火烧身后死寂之身心。

藏密双修邪法中，观是在和十二岁到十六岁的女众行淫时进行，体会染污的乐受，以此乐受为观。

二不同：能观慧不同。

宗喀巴菩提道次第只说析空观，而此处尊者因地修行时以体空为观。

三不同：结果不同

藏密男女双修邪法，其果在三恶道受福，《楞严经》尊者出六道。

宗喀巴所写之邪书《密宗道次第广论》，是要令伪僧（凡认为双修是最高佛法者，根本知见已破，不名为僧，是外道，故说伪僧）与十二至十六岁女众（如果没有十多岁的，宗喀巴说二十来岁也可以）行淫，且宗喀巴明说需要体会性快感，也就是起了淫欲心，身心受欲。此时绝无未到地定。于不到未到地定的欲界散心观五蕴（此处侧重受蕴中乐受），以析空之缘生无体、无主宰观，不可能证果。此时因为受欲，有淫欲心，虽起观，但非纯善，为善恶夹杂之业。无禅定故，果决定在六道；有淫欲心故，果在三恶道。有观照力故，在三恶道受福。即：藏密男女双修邪法，其果在三恶道受福。

若观时，淫欲心弱，观力强，则有可能果在善道，重者先牵故。在善道遭受邪淫的苦报。

因为淫欲双修成佛是邪见，多是堕在恶道。如《楞严经》说，以男女淫欲为道者，死后多为魔眷。

四不同：观修时间不同

藏密双修邪法，观修时间是在淫欲心现行时，而乌刍瑟摩尊者不是在淫欲心现行时。

理由有三。

理由一，此尊者观修境虽有淫心，由最后证阿罗汉果这一点可知，此尊者因地修习空观证果时，不是在淫欲活动中。虽缘淫欲心为境修，而非在淫欲活动中修。此理决定。

正述如是：缘自己曾起过的淫心，此淫心是单纯的法尘，决定不是现量。若是现量，决定是欲界散心故，无法证果。如观嗔心无体如幻，在平静时，于意识中，取嗔心之躁动相、攻击相，而后或四性推，或直观如幻，此时并无现量之嗔心。若有现量嗔，决定不成果。缘淫心为境，亦复如是。平静时，在意识中，取淫心活动之相，再以四性或四运慧等推之，了其无性。若是析空，则缘生无主宰、无常、无我慧推之。

由此知，尊者之所以证阿罗汉，绝非在淫欲现行时证。

理由二，本经（《楞严经》）开篇，就是阿难戒体将毁，佛令文殊菩萨持楞严咒前往救阿难。又，于四种明诲，佛说，若欲了生死者，应身心俱持不淫戒。本经之理，涉及色心不二之大乘理，说身心相通，凡夫身行淫则必起心，如本经说吃葱蒜等能令贪嗔增，故四种明诲说身需持声闻戒。

引原文：

“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。”

由此知，乌刍瑟摩尊者，作为出家人，也必持身不淫戒，随顺大佛顶之教诲故，随顺四种明诲之宝训故。此为凡夫身心决定相通决定。

理由三，本经说的修行次第，正修有三次第：一、去五荤，二、四种明诲，三、违现业。

明确说，正式断烦恼（违现业部分，需止观）前，必须持好淫戒。尊者不例外，必定持不杀盗淫妄四种净戒，于净戒中行止观，违现业。此为本经次第决定。

原文：

“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”

五不同：观法不同。

前虽已说观法不同，而有必要重说。因为宗喀巴在其邪书《密宗道次第广论》中，没有说伪僧与女众行淫时如何观，只是说体会快乐，视淫欲快感为定，视男女污物为菩提。

前面说双修邪法以析空为观，是退一步说，假设要起观，宗喀巴也只有一个析空拿来观。而目前看到的邪书《密宗道次第广论》中，并无淫欲中观析空的说法。离开空观而身在淫，这更不可能得果，就是单纯的外道法。前面是假设此邪法有观的情况。这一点是提出来，藏密双修邪法根本跟佛教止观没有关系。

六不同：观法来源不同。

乌刍瑟摩尊者之修法，来源于空王佛，出现在本师释迦牟尼佛所说的《楞严经》中。

藏密双修邪法则根本没有佛经记载，非佛说。或是宗喀巴等自己亲身体验，自我感觉良好而写的邪书。男女淫欲成佛，是佛陀在一乘究竟了义之教与观并谈的《楞严经》中明确否定、驳斥的邪法。

（有藏密邪法护持者说，宗喀巴等没有亲试双修，但此说不合理。因为根据《密宗道次第广论》，双修之事若无亲修，则等于无传承，宗喀巴就没有资格写，也等于宗喀巴根本也没有这个所谓无上密的传承。没有密传承而作密宗祖师，来详述细节，这不合理。）

七不同：根本知见不同。

宗喀巴之《密宗道次第广论》，力赞淫欲为无上道，而《楞严经》中佛陀力破男女行淫成佛之邪说。藏密双修邪法之理论，大破佛陀之教，直接与佛陀在一乘教中的教诲对立。

藏密双修邪法，以淫欲为速成道，但是《楞严经》中，佛陀说的往生净土之外的娑婆速成道，却是耳根圆通。二十五圆通中，圣道的修法，最快的、最优的，是佛陀亲自拣别出来的。

乌刍瑟摩尊者的以淫欲相为所观境，还只是证阿罗汉。佛陀明确说这种淫欲相为观的修法，并非娑婆世界众生的速成道、最优之道，最优是耳根圆通。最快到圆通境的，最合适此界的，是以闻之功能为所观境的耳根圆通，并非以淫欲相为所观境的冷暖气观法。

当然，藏密双修邪法，跟《楞严经》乌刍瑟摩观法，不可同日而语，一邪一正故。这里是退一万步说，假设藏密以后知错能改，用了乌刍瑟摩这种观法，那也绝对不是什么超越汉传大乘的无上密，不过就是一个普通的修法，远不如耳根圆通，也不比唯心识观好，不比其它圆通好。更不要说现在藏密根本就没有乌刍瑟摩尊者这种修法。邪外之男女淫欲法，居然被宗喀巴等放在大乘巅峰，放在佛陀亲说的真正最优之耳根圆通上，是决定的大逆不道，决定的灭法之举。无论主观意愿如何，此为灭法之举，则是决定无误。

此文告一段落。

赏花人呼吁各位已经清醒了的大德，随份随力，呵斥藏密邪法部分，对事不对人。对藏密那些尊双修为至高道的，自称为法王、仁波切的人，一方面我们依法对他们的邪法邪说部分呵斥到底，决不含糊，另一方面，作为普通的人来说，他们也是同胞，不坏基本的尊重。成佛之道每个人不同，有些人也许就是要走弯路的。

但尽本责，随份呵斥邪法，护持正法，不求邪能灭尽，但求无愧本师、无愧地藏菩萨、决定要往生的菩萨们，也无愧于将来也许要面对的阿弥陀佛和清净大海众、汉传宗门教下历代祖师。

南无阿弥陀佛！