济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部

济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部（赏花人2018）

题记一：济群法师和他的闽南佛学院、苏州西园寺等，可以继续贬低、诽谤汉传为藏密《广论》的析空教，大家各自选择自己要走的路，无可厚非，但是我们忠实于传统的人，也有权利提出来济群法师对于汉传的邪见，大家互相提醒、督促。

题记二：济群法师认为是禅宗造成了佛教的衰落，认为汉传宗门不行了。

济群法师在菩提静修营，对学员说：“禅宗既让佛教走向鼎盛，也带来几百年的衰落，我们要正确认知，才能弘扬佛法。 ”

题记三：济群法师认为汉传教下也不行，汉传教下只是藏密男女淫欲双修法等密法的前行。

在济群法师《汉传佛教的反思》一文中，济群法师明确跟他的学僧说过四点：

一、藏密《广论》所说的析空，就是汉传宗派的全部。

二、藏密的判教更全面。

三、把汉传等于藏密显教。

四、认为学了汉传，只是学藏密的基础。

济群法师原文如下：

“藏传佛教的不共之处在于密乘，而密乘的修行却离不开显教的基础。不论格鲁还是宁玛的道场，都主张先用心学习显教经论。缺乏扎实的显教基础，就没有资格修习密法。而显教这部分经论，在汉传和藏传佛教中都有。我提出的五大要素，也是藏传和汉传佛教共通的，只是藏传佛教在宗派建构上保存得更完整些。另外，密乘在实修上有些特殊的方便，也值得我们借鉴。”

题记四：济群法师两次强调，汉传佛教修证传承已经中断，藏密《广论》实修指南

“如三论宗有鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏，华严宗有杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密，禅宗更是一花开五叶，法脉得绵延。这些宗派在早期都有非常殊胜的证法传承，至今却多已中断。由于缺乏修证传承，使学人无法将闻思正见落实于止观实践”

——济群法师《汉传佛教的反思》

“所以，这些宗派在发展过程中，先后陷入了有教无观的僵局。不论修学天台、华严，还是唯识、三论，最后多转到念佛，如“教学天台，行归净土”，等等。用一个时髦的词来说，这是属于“混搭”。因为学教和修证应该是相辅相成、彼此增上的，学天台本该修天台止观，学华严本该修华严观法，为什么他们不约而同地选择了念佛？说明在这些宗派的发展过程中，证法体系已彻底中断，再或者，是形同虚设，虽有若无。是以，学人只能在途中改弦易辙，另起炉灶。”

——济群法师《宗派修学的困境》

“当然，这也给修学带来了相应困难。在浩瀚的佛法海洋，怎样才能找到入佛知见的门径？踏上驶向彼岸的舟楫？《道次第》就是一本适用面极广的实用指南。论中，宗喀巴大师为我们建构了从学佛到成佛的总体框架，安立了各修行阶段必须完成的学习项目，脉络清晰，次第井然。”

——济群法师《菩提道次第略论讲记序言》

这篇文章本来没打算写，是今天看到济群法师的学生（学僧）来本号前一篇文章《十问济群法师》（附原文链接：十问济群法师：您确定汉传判教不如广论，确定男女双修高于二十五圆通，法华三昧？）下面的留言后，觉得有必要再补一篇。这文章是估计了济群法师对汉传的危害后，临时写的。

济群法师在《对汉传佛教的反思》一文中，济群法师明确跟他的学僧说，藏密《广论》所说的析空就是汉传宗派的全部，藏密的判教更全面，认为学了汉传只是学藏密的基础。

济群法师的学生（或学僧）来留言说，也明确《广论》概括了汉传全部，是佛陀全部教法精华，如图。

附济群法师的学生（学僧）留言截图：

这张截图是上一篇文章留言，现在是置顶状态。

济群法师已经成功给学僧洗脑。有一个叫做璎珞的宗喀巴粉丝，来留言说《广论》的析空教就是佛法全部。他等于明确说汉传藏、通、别、圆，华严四种缘起，就是宗喀巴的一个析空法就可以概括完毕了。

《广论》的教观，在华严判教，属于业感缘起，赖耶缘起都不到，是标准的小乘。在天台判教，属于藏教，通教都不合格。

可是，济群法师在他自己的势力范围内，如闽南佛学院、苏州西园寺，以及其它他可以主导的地方，强力宣传《广论》的析空教可以涵盖汉传。

现在的恶果已经出来了。闽南佛学院的学僧、苏州西园寺的学僧，除了个别尊重汉传传统宗派的人，其他的都是受了济群法师引导的。将来，这个恶果还会持续下去。济群法师将成为引导学僧灭掉汉传通、别、圆的一个主力军，为把汉传全面矮化为析空教不留余力。

济群法师将带领闽南佛学院、苏州西园寺，他的学僧们，集体跪倒在以淫欲为最高修法，以析空为最高见地的宗喀巴脚底下。

在济群法师范围之内，济群法师有权这么做。闽南佛学院学僧和苏州西园寺学僧有权这么做。他们有权选择跪在以淫欲为最高修法，以析空为最高教理的宗喀巴脚底下，跪在这个认为淫欲修法比《楞严》《华严》的修法都高的，双手写着比丘与女人如何淫欲的宗喀巴脚底下。

济群法师有权利跪在宗喀巴脚底，济群法师势力范围内的比丘比丘尼也有权利尊宗喀巴为祖师。

这都没问题，自己的路自己选择。但是不要说《广论》能够概括汉传，这是汉传佛教常识。

济群法师有权继续贬低汉传只有析空，也可以继续否定说汉传通、别、圆根本不存在。闽南佛学院、中国佛学院、苏州西园寺，可以继续学习把析空教当成全部佛法开学，把淫欲等所谓的密法当成高于汉传佛教一切修法来看待，这些都没问题。但是，有必要澄清济群法师对汉传佛教的邪见，以及合理地提出来，闽南佛学院等地方，由于济群法师等的引导，如今已经充满对汉传佛教误解、贬低的事实，乃至诽谤真空的通、别、圆仅仅是藏密《广论》的析空教这个事实。

附天台教观纲宗，蕅益大师说的，天台的三类缘起。宗喀巴《广论》只是最低的业感缘起，而且是业感缘起的藏、通中藏教部分。（业感缘起含藏、通二教，《广论》只是藏教部分，宗喀巴明确否定通教修法。）宗喀巴说的是汉传判教最低的一层，可是济群法师说这就是汉传全部。济群法师贬低汉传天台、华严、唯识，来随顺宗喀巴的析空论，这已经不是一年两年了，是十几年也许近二十年了。

附蕅益大师原文如下：

“知一切法从因缘生。”

“然知一切法从因缘生，亦有四教差别。

“若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。

若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。

“若以六识相应有漏种子为因，六尘美、恶、中庸境界为缘，三界依正色心因果所生法，即属藏、通二教。但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦，藏教则以为实法耳。

“故圆解则能遍破外道凡夫我法二执，及藏、通、别等种种法执。别教亦能破于外道凡夫我法二执，及藏、通二教法执。通教亦能破于外道凡夫我法二执，及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因、外六尘缘而生，则三界依正决定不从时生，不从方生，不从大梵天生，不从极微性生，不从地生，不从水生，不从火生，不从风生，不从空生，亦不从神我生，亦不从本际生，但由内因外缘和合，所以虚妄有生，则亦非自然生，故能遍破邪因缘、无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭故无常，生灭相异故非一，非一则不自在，不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。”

——蕅益大师《教观纲宗》