评破格鲁派僧人宗智之“汉地弘扬《菩提道次第广论》之反思”

评破格鲁派僧人宗智之“汉地弘扬《菩提道次第广论》之反思”（赏花人2018）

总论：

宗智想要写这个“反思”来证明汉传有的藏密有，汉传没有的无上密藏密也有，但是，这太一厢情愿了。

藏密人士，如果您要对应汉传跟邪中夹正的藏密，请搞清楚，不是说您那里有几本佛教经论，您就可以对应了。您还要看您们赞叹邪淫、四皈依的历代藏密祖师，对于经论的解读是否与汉传一样，是否与佛经一样。如果以是否有佛教经论来看是否对应，那么，净空法师讲过那么多佛教经论，难道净空法师也全是正法了？现在附佛外道也很多是把佛教经论列入自己的宗派的，难道他们也都是正法了？比如卢台长，比如轮子功，他们也把佛教经论列为自己的必修课，他就是正法了？

肯定是不行的。还要看对经论教观的解读是否可以与佛经本意对应，是否与汉传祖师大德没有差别。不然的话，解读出来全是颠倒错乱的话，哪怕您那个教派把佛教经论当做自己的必修课，那也还是外道，正中夹邪之教。退一步，您解读出来有些符合，但是又解读出来有男女淫欲的邪法夹杂在里面，又有把凡夫人列为皈依境的四皈依在里面，这就是邪中夹正。汉传没有这些根本知见上的怪胎，不要拿来说什么可以跟汉传对应。要对应，您至少把双修、四皈依这种脏东西、邪东西拿掉，不要以染比净。

另外，宗喀巴判教背判佛陀，与汉传完全背道而驰。宗喀巴说的止观修法完全只相当于汉传析空法，宗喀巴否定了汉传无需分析的体空观，这些都是对汉传特色有毁灭性打击的邪见。奉劝藏密人士，您们手下留情，不要胡乱对应。

另外，写文章的这个，是格鲁派宗智，他刚开始伪装成汉地僧人，取名叫做释守正，也用过释智在这个假名，信誓旦旦说自己不修藏密。这是格鲁派宗喀巴传承下来的作风吗？

人品且不论，本来不想理会这个宗智，但现在既然有菩萨发文给我，让我甄别，我就说几句。

宗智崇尚台湾印顺，概因宗喀巴判教和印顺一样。宗智和印顺一样，生搬硬套胡乱对应，里面漏洞百出，别人看不出来就罢了，一直习汉传的如果看不出来这个漏洞，还要为宗智的胡说站台，那真没办法。装睡的人，汉传祖师来了也没办法，何况我说？

分论：

今天就再谈一下这个宗智，明白人呢，您就内心明白就好。

第一点，宗智说藏密的无上密，汉地没有。无上密，指的什么知道不？就是宗喀巴的《密宗道次第广论》中，比丘与女性双修的邪法。宗智显然承认这双修是邪法。

第二点，宗智意思，密宗无上密高于汉传正宗一佛乘。

第三点，宗智把藏密的论和汉传的论对应，忘记了和汉传的经对应。藏密始终就学论了，五部大论全是论。可汉传重经，这不一样。藏密把《广论》邪淫法放在最高位置，这和汉传最高之《楞严》不同，违背汉传最高之《楞严》。《楞严》明确说没有淫欲成佛法，并且佛陀亲自呵斥、破斥淫欲法，指出认为淫欲可以成佛的人为魔。藏密灭《楞严》一佛乘之位置，把自己论中说的邪淫法说成一佛乘，灭掉佛说的真正一乘。

第四点，宗智说现在藏密没人双修，这就是胡说。这个没人修，等于承认了藏密已经没有人可以即身成佛了，因为这个（双修）就是宗喀巴说的即身成佛法。藏密会放弃即身成佛法？

抛开这个不说，宗智调查过了？

再说，没人修也否定不了有这个法。这个法就是邪法，就是邪见的标志，管您修没修，这邪见成就是白纸黑字的。成就如此大邪见的宗喀巴能修成什么境界？

就像一个人认为杀人是可以成佛的，即使他没修，他也是成就邪见。认为淫欲可以成佛是一个道理。

第五点，宗智说《广论》里邪淫部分有特殊含义，有什么特殊含义？男根必须入女根，还必须出精液，这不是性交是什么？来汉地唬汉人，恐怕没那么容易。

第六点，宗喀巴的判教与汉传判教完全颠倒，宗智丝毫不提。

宗喀巴认为声闻与佛同修空，没差别。汉传把空修法分成析空、体空，再把体空基础上涉及中道实相的立为大乘，与小乘所修空、假都不同，而中观不是析空能具。

也就是说，对于同样的经典，宗喀巴解读与汉传完全不一样。宗智试图通过表面之论有对应关系，就说藏密与汉没区别，这是粗鲁的。

因为宗喀巴解读出来的判教，是将藏教析空法说成与大乘佛乘共依、共究竟，相当于把藏教当圆教用。宗智就是这么干的，跟台湾印顺法师一个判教。

第七点，宗喀巴在《广论》中明确说证空只有观正因分析一种，可是汉传中的空观有体空，还有中观（中观含体空的），还有性空唯心的体假观，还有禅宗不思议道体法入空之道——宗喀巴就是承认析空。直观离妄觉本空或者如幻等，宗喀巴都否定了。

宗智把宗喀巴说这么高，用心良苦，可这是谤真大乘。

第八点，宗喀巴对龙树菩萨四性解读，停留在析空教水平，虽然能解四性，但定执因缘故，不成无生。宗喀巴自己以为成无生，那就是一厢情愿。

蕅益大师于《教观纲宗》说，四性推有四种不同方式，宗喀巴明明就会一种，而且是最低的一种，宗智却说宗喀巴通达究竟。

第九点，《解深密经》佛亲说的三转法轮，与天台一致，可是宗喀巴明确说《解深密经》判教不究竟，宗喀巴把初转法轮生无性性，放在二转相无性（体空教）和三转胜义无性上，完全和佛陀对立。而汉传判教随顺佛陀。这一点，宗智不可能不知道，但是宗智无所谓，怎么说对宗喀巴有利就怎么来。

就像他明明是格鲁派僧人，为了赢得汉地人的同情，他打妄语说自己不是修藏密的，说他是修汉传的。为了达到目的不择手段，恐怕是得了宗喀巴真传了。

第十点，误解汉传圆顿观。汉传所说的圆，是体空教的圆，《广论》明明就是析空。此其一。圆，指直观中道实相，诸法非因缘（即空）、非不因缘（即假）、因缘非因缘无碍（即中），这是宗喀巴在《广论》中根本就没有提到的。宗喀巴自己白纸黑字写着，必须是观正因缘，非因缘一面梦都没有梦到，如何能理解因缘、非因缘无碍之中道，顿指三观不次第？宗喀巴《广论》哪里有这些？

宗智说，下士道与上士道中有相关内容，叫做圆顿，与汉传同，胡说。汉传圆之义与顿之义，《广论》都没有。以名言安立混淆内涵的差别，不怕谤法吗？

第十一点，十乘观法，为不同人设置，但并不执次第。上根只需一乘，中根再加几乘，次第与非次第圆融无碍，应机为上，这哪里是定执析空又定执次第的宗喀巴《广论》可以比的？

结束语的劝告：

此文就暂时到这里。希望各位有缘，不要被这个格鲁僧人宗智误导。宗喀巴胡判教，止观胡安立，又带四皈依、双修等邪法，邪中夹正。如今宗智等宗喀巴徒孙想要说明汉传有的，藏密也有，但是藏密有男女双修无上瑜伽，汉传没有——就是密比显，比汉高的偏见，跟多识仁波切是异曲同工，拼命证明邪中夹正的藏密比汉传高。藏密入汉，本来就是要用夹杂男女淫欲邪见的所谓无上密，让汉传跟他一起溃烂。

有缘菩萨动动手转发吧，不要让依宗喀巴邪淫之《密宗道次第广论》为核心的藏密，把依经为宗、持四明诲的汉传也渗透、染污了。佛陀在一佛乘经《楞严经》上说了，在个人修证上，从凡夫到成佛，都要持不淫、不杀戒。藏密是严重违背汉传佛经的戒与教观的。虽然藏密也有佛教经论，可是宗喀巴的解读完全与佛陀亲判违背，以自己的论吞噬汉传依经为宗的正法。

“阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

这是《楞严经》里佛陀亲说。佛陀说，大乘法师要修体空观的。可是宗喀巴在《广论》中说，只有修观正因缘的析空观。佛陀说，就自修成佛道而言，必须要一直秉持三增进，三个其中有一个就是要严持不淫、不杀。可是宗喀巴在《密宗道次第广论》中说，要吃五肉五甘露（大小便包括在内），还要从凡夫一直到成佛都要性交。这种隐蔽的魔王，现在该揪出来示众了，不然佛陀正法就该加速灭亡了。

成文即发。有一个有缘菩萨找我甄别，权作对有缘的一个交代。劝有缘远离宗喀巴。这个邪中夹正的正宗大邪师，隐蔽性好，灭法更有力。