扭曲唯识——慈城罗珠堪布对“阿赖耶识”的解读存在的六个问题

二、扭曲唯识——慈城罗珠堪布对“阿赖耶识”的解读存在的六个问题（赏花人2019-01-18）

 

慈诚罗珠堪布原话：

“如来藏与阿赖耶识的区别在《楞伽经》等大乘经典、中观论著以及密宗典籍当中，有时会把如来藏称为阿赖耶识，那如来藏究竟是不是阿赖耶识呢？

“其实，阿赖耶识这个词也包含了两个意思：一个是唯识宗所说的，属于八识当中的阿赖耶识；另外一个就是表示如来藏的阿赖耶识。二者虽然名称一样，但实际上是大不一样的：唯识宗认为，阿赖耶识是实有的，但同时也是无常的。换言之，唯识宗讲的八识里面的阿赖耶识，是众生意识的一部分，是无常、有漏的有为法，属于轮回的范畴；而如来藏不是有漏、无常的有为法，也不属于轮回，是佛的智慧。在他空中观的经论中，永远不会承认如来藏是无常的。”

堪布这个话问题就大了。仅这段话提出六个问题，供有缘善思维。

 ㈠阿赖耶识非实体有

《解深密经》就世俗因果安立层面，阿赖耶识实有，而究竟说，则阿赖耶识不实有。佛陀说：如实不见阿赖耶识乃至七转识者，乃名于心意识善巧菩萨。

这是第一点，慈诚罗珠堪布说阿赖耶识实有，这是有偏颇的。乃至汉译《成唯识论》也说，实有是单就世谛说。若论第一义，也非实体存在。慈诚罗珠堪布之说，显然不符合完整的经义。

㈡阿赖耶识非常也非无常

这点也是堪布疏忽的地方。论世俗，阿赖耶识非常，但也非无常，阿赖耶识相似相续。相似说非常，相续说非无常。也就是非自然（无常）非因缘（非无常）。《楞严经》有过精确的论述。

㈢八识有三名，而堪布似乎只侧重阿赖耶识一种，不知第八通于有漏、无漏

阿赖耶识之名，偏就能藏、所藏、执藏义安立。又叫异熟识，偏就分段、变易两种生死异熟果所依故而安立。又叫一切种识，偏就十法界一切种子所依故而安立。

慈诚罗珠堪布说阿赖耶识属于轮回法，这话就不对了。就阿赖耶识一名来说，确实属于轮回，藏通二教阿罗汉能舍阿赖耶识名。就界内我爱执说，别教七住位舍，圆教七信落尽见思。若就界外我爱执，据《成唯识论》《八识规矩颂》说，别教八地（不动地）才舍。八地不仅破尽三界我爱，对声闻、缘觉的偏空取着也破尽。而声闻、缘觉极果，若不回心，仍堕偏空涅槃。以偏空涅槃为三界外取着之境，则别教八地断尽这种取着。在圆教，对应为八住位菩萨，舍尽界外我爱执。（这个说法有待进一步与诸方家商榷，界外事较微细。《成唯识论》之十地安立，有含通于别之迹象，这是更细的判教问题，本文不多说。就把慈诚罗珠堪布的唯识见存在的问题说清楚就够了。）

异熟识，依《成唯识论》等唯识经论，则别教佛地才舍。对应圆教，二行位舍。但依天台圆教判，圆教佛地才究竟舍净。也就是说，依圆宗，《成唯识论》的佛地并没有究竟净异熟识。把破异熟识按照别教一地破一品算，别教破十二品，圆教破尽四十二品。因圆初住证道同别初地。圆十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位后方尽变易生死。按圆教为究竟算，别教还有三十品未破。所谓圆教二行以上所破无明，别教之人不知名字。

就前面阿赖耶识与异熟识说，虽然论十法界则二种都属于有漏。但若仅以六道为漏，出三界为无漏的话，那么，界外的阿赖耶识（界外取着）与异熟识（变易生死）就属于无漏了。

另外，一切种识是不灭的，佛地也不灭。阿赖耶识与异熟识是佛地尽了，一切种识不灭。因为一切种智就是由一切种识转的，或说体就是一切种智，所谓转识成智。既然叫做一切种识，肯定不是只有有漏，无漏法也依附于此的。既然无漏法也依附于此，就是通于有漏、无漏、轮回、涅槃的。而非堪布说的仅是有漏轮回。

㈣如来藏与第八识关系的偏颇论述

第八识体即如来藏，正如冰体即水一样。之所以可以转识成智，就因为识体即智。慈诚罗珠堪布把八识和如来藏区分成两个不同的法了，这是有偏颇的。如蕅益大师在讲解《楞严经》说，达八识当体空无性性，则全体八识即如来藏。若八识体性非四智菩提，又如何转八识成四智？正如冰体如果非水，如何转冰成水？

㈤说如来藏是常，也是有偏颇

《楞严》说，如来藏虽有非因缘一面（常，不变），但也有非自然而随缘（无常，随缘）。

如六祖说的佛性无常，就是说佛性全体随缘的意思。如果说只有常，只有非因缘，那就一潭死水了。正随缘时，全体不变。如来藏非常非无常，即常即无常。《楞严经》有过论述。并非只是常（不生灭一边）。

观堪布意，将不生灭性（真如）与生灭相（八识）隔开了。而汉传《成唯识论》说，八识与真如，非一非异，不能隔开，也不能等同。如病眼与清净眼，不一不异。如果堪布说，生灭与不生灭互夺双亡，互照则双立，也可以。以不生灭性夺生灭相，则离真如无八识，全妄即真。以生灭相夺不生灭性，则离八识无真如，全真即妄。但观堪布意，是将八识与真如隔离，而没有涉及不异面。这种说法，严格说别教都不算。

㈥说八识是意识的一部分，理不通

论体，八识不二，皆无性性。但若就用说，第六意识不具第八识特有的三个名字，第六识非但不具足阿赖耶识的功能，也不具足异熟识的功能，也不具足一切种识的功能。怎么能说阿赖耶识是意识的一部分？堪布这个说法一定程度上可以说是接近荒唐了。第六意识作为前七转识，是依于第八识而有。第八叫本识，意识只是转识而已。为什么堪布反过来说第八识是第六识的一部分？这是说不通的。