评破索达吉在香港大学为比丘性交成佛邪法辩护的几个理由

评破索达吉在香港大学为比丘性交成佛邪法辩护的几个理由（赏花人2019-03-20）

 

按：今天这次写了破淫欲邪法的，我打算暂停了，因为我不喜欢破邪。看到实在腐烂得太厉害，为了无愧于本师，无愧于《楞严经》中佛陀对学习该经弟子们的嘱咐，所以花时间精力破的。我之前写过很多，已经破过的，我这次再梳理下。接下去我暂时不想参与。

后文会附上索达吉先生原文。

正文：

分正说与辨破索达吉邪见二门。先正说，后破邪。

先正说。又分二：⒈正面说导致部分人产生淫欲可成佛之邪见的根本原因；⒉再说淫欲作为果地菩萨示现，可以示现妻女而引导众生入佛法，但不可以作为因地修法存在。

㈠正说索达吉邪见根本原因

世尊在《楞严经》说过：修行到一定程度，出现了阴境而不能过关的人，才会大赞淫欲法。这些邪见人都是修行有一定功夫的。五十阴魔处说得明白，只有有了一定自在力的人，才会对淫欲是佛法赞同，并且认为可以成佛。而世尊以究竟大觉的身份跟我们把话说死了：没有这个修法存在。只有果地菩萨倒驾慈航，可以示现有妻女，那不是修法，那是接引众生方便，接引之后还是要赞叹梵行，要离欲修学止观的。

如同为一乘了义法的《圆觉经》说：“善男子！末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

菩萨示现的话，他肯定不会赞叹淫欲法。《楞严经》说过，菩萨示现是会有妻子的情况，但是，《楞严》同时严厉呵斥了把淫欲当成因地修法的邪见。二本经对照看看，有缘可以清楚了：作为果地示现，可以有。但作为因地修法，绝没有！

搞清楚啊，我的善良的朋友们！

《圆觉经》跟《楞严经》一个意思，强调一遍：作为果地示现，可以有；作为因地修法，绝没有。也就是说，菩萨示现有妻子，他是要让妻子、让有缘离淫欲的，他真正传法的时候传的还是戒定慧！他没有淫欲法好传的，因为根本没有淫欲成佛法。他传的还是持四根本戒，还是得定得慧，还是《楞严经》说的三渐次。

真正佛菩萨没有淫欲法好传。我的同修，切记切记！

藏密双修邪法一定要双方起性高潮的，男女都要有快感并且出精的，那绝对不是果地离欲者示现，那是绝对的凡夫！未到地定都没有，在这种欲界散心位起空观，绝对不能证果。

欲界散心，加上空观，这二个不能得圣果。圣果之因，是起码离淫欲的未到地定加空观，才可以。所以佛陀要对出家者制不淫欲戒，因为不断淫欲，观行力量不能透彻熏入内心的，唯有定心中观才可以。

如果欲界散心位，淫欲快感中，也可以修观证果乃至成佛，释迦牟尼他要劝人出家干什么？出家还有什么好尊重？出家因为环境好，容易断欲，容易断欲就容易证果，所以出家殊胜啊！所以世尊要赞叹出家。因为在家人若不断欲，智慧再高也不能证果。

为什么出家人才是正法真正的代表？因为出家相就是离欲相。居士为什么要尊重出家人，处于护法位？很重要的原因，就是居士没有果断的离欲心，也不是离欲相。离欲为贵。如果不离欲也可以证果，那出家身就没什么特别尊贵的了。

㈡遍破索达吉的理由

⒈综破。

男女双修双方大概有三种组合方式：⑴双方皆离欲圣者；⑵皆非；⑶一凡一圣。

第一个不用修。离欲者没有性高潮，没有快感，没法修。第二也没法修，都有高潮，有快感，行心时纵然观空，也不可能证果。唯三，一凡一圣需要再辩。

离欲圣者没有真的高潮、快感。宗喀巴《密宗道次第广论》说，这个法要长时修，要体验快感的。其实这第三种组合中的圣者，也不符合条件，已经断了，就算出精，也只能是神通力，随缘示现，对他而言淫欲没有任何意义。

作为凡夫的那一个，只要她/他有性高潮，就算对方是圣者，在性快感、性高潮中，她/他无论体空观、析空观，也决定不能证果。想要证果，这个凡夫必须还是要离欲修观，在离欲心中的观才可以断惑证果。

打个比方，净土念佛人，如果娑婆世界还感觉快乐，有这种贪心，那么她/他喊破喉咙也枉然！阿弥陀佛的加持也无法让一个内心对娑婆贪欲未离的人往生。何况普通圣者！只有念佛人在对娑婆世界的贪欲不现行的时候念佛，才可能往生。在贪欲现行时念不可能的。同理，纵然双修另一方是离欲圣者，只要未离欲者有快感了，淫欲心就动了，这时候观什么也不可能证果。

不然，一个人对娑婆贪欲现行时，念佛也可以往生？阿弥陀佛则应该可以接走才对。为什么接不走？因为：诸佛全体不思议神无量通功德力，就是众生全体不思议无量业力烦恼习转变的，两个力是对等的。只有众生愿意放弃爱取贪欲，诸佛加持才可以令众生往生，不然诸佛无法改变众生！

欲往生者，需信愿具足，要具足对娑婆的离欲心念佛往生。欲成圣，必定要在离欲心中观实相才可以，理无二致。可汉地就是有那么些人还在赞叹维护藏密这个邪见邪法，还对信众说这个修法高级密。密到地狱去了！

⒉分破

⑴破索达吉为邪法辩护所引用的《维摩经》：

“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。”

索达吉引用这句话作为双修的教证，这不对。原因有三点：①现淫女，那就是现俗相，非僧相。藏密双修邪法是出家比丘与女人性交，宗喀巴《密宗道次第广论》有明文的。索达吉他反正不怕因果了，胡乱就引用。②原文先以欲勾，后令入佛智，并非是行淫时令入佛智。结合《楞严》《圆觉》，这句话的真正意思是：先以欲钩，然后跟对方讲正法。淫欲并非正法，只是为令入正法的一个方便。即，正式讲正法前，欲望只是一个诱饵，并非淫欲就是正法。索达吉是草草引用，太草率了。③《维摩经》还有段话，是说菩萨实际是无欲的，而藏密淫欲法是需要真实受乐的。原文如下：“示有资生而恒观无常，实无所贪。示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。”

⑵破索达吉引用的《大乘密严经·辩观行品》：“分析至极微，空名无实物，极微不可得，诸法亦如是。瑜伽净慧者，作是思惟时，便于色声等，远离于觉念。一切意息已，泰然得解脱，不爱于有情，常乐于等持。设有诸天仙，姝丽女人等，而来供养者，如观梦无染。身虽住于此，外道不能见，持明与梵天，亦不睹其顶。当生摩尼宫，自在而游戏，与诸明妃众，离欲常欢娱。此之观行法，萨埵之境界，仁应速修习，发于勇猛心。当生光明宫，利益于三有，则断贪欲分，及离瞋恚痴。能诣大密严，寂静殊胜处。”

索达吉只是摘取了其中一句:“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”

完整的经文很明显，说的是已经证果的菩萨，并非是以淫欲证果的，而是在离欲之定中（等持）修析空、体空观证果的。证果后菩萨示现受天女供养，但是世尊说，菩萨是离欲的，离欲而欢喜，并非还受欲，不是宗喀巴《密宗道次第广论》那种淫欲乐受。

索达吉显然也是刻意只摘取其中一段，掐头去尾为自己所用。跟这种根本不顾因果、不顾事实的人，还有什么好谈的？还谈什么？

后记:

这篇文章之后，有缘不要再发赞叹淫欲的文章给我辨别，这个号上把双修邪法依经破得很彻底了。我个人很不喜欢破邪，只是去年我看藏密大量邪师出来为双修辩护，唱密比显高之偏见，以析空破体空之颠倒行，这样下去我看不行了，所以出来写了几个月，提醒有缘警惕一下。

我个性其实很不喜欢辩论的。不是不喜欢，是很不喜欢。

说直接点，多识、索达吉这些还有什么好说的？他们也就那样了，他们不可能回头的，有缘知道不？藏密有部分人他体内有股疯长的力量，他们不可能回头的。我写文章是为了有缘朋友，你们醒了就好了，我就没必要继续了。那就让他们去吧，我们好好随顺净业三福，好好学习教观，念佛求生极乐世界，咱们不再理会他们了，好不？

让他们去，我们走我们的，大家各自选择各自负责吧！也请有缘谅解，以后就是其它法义我还会谈，析空坏体空的《菩提道次第广论》、淫欲成佛邪见，这些我自觉破邪因缘已尽，没必要再谈了。

好好念佛吧！回向各位邪师断尽邪见，深信因果，断恶修善，悟入实相，早成菩提！

南无阿弥陀佛！