《中论》体空要解：本无今有名为生，若有则不离四性，四性皆无，即无生也

《中论》体空要解：本无今有名为生，若有则不离四性，四性皆无，即无生也（赏花人2019-04-27）

 

㈠说生无生义

如题，汉传无生之意，乃是四性皆无，故无生也。若诸法有生，即是诸法之体性从无到有之义。若诸法体本无今有，则必定在自有、他有、共有、无因有这四种情况中，而四种情况皆非，可知诸法绝非本无今有也。既然非本无今有，也就不会出现先有后无之灭，不生不灭义成。

龙树祖师说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”本来不有，亦无有灭，可知诸法体性从来不曾有。不仅不曾自性有，亦非他性，非共性，非无因性而有。

㈡说胜义世俗义

此从来不有，亦不曾因缘有，指胜义无性也，指法体本来寂静，本来无生、不灭之性。并非说世俗诸幻法相亦离因缘而有。世俗幻相无明缘行、行缘识之依无明而有。

四性不有，本来寂静无生，并非说诸法相断灭。比如现前一念心识，了别为相。其性，则四性无生，故知体性本来无生，毕竟空寂，无性为性。但此一念心识之了别相，三世流转，毕竟不灭，乃至成佛，亦具了别性也。

因此，需明了非因缘生指胜义也，其体性并非指世俗相。

大乘人能即一切法当下明一切法四性无生，毕竟无体。通教即能知诸法当体即空，依此毕竟无生性空义，诸缘和合妄生万法。

㈢再说“众缘所生法，我说即是空”之藏、通、别、圆内涵

“诸法因缘生，我说即是空”，此句藏教析空也可以解，即诸法定由因缘生故无自性，离因缘则诸法空。因缘生，因缘灭，所以空。

通教不同。通教说：众缘及其所生法，全体在无生无灭的无性性中。依胜义无性性而能随缘现起诸法，并非藏教定执因缘生故无自性解也，乃是因缘果全体即无生灭之寂灭性。需知既然因、缘、果皆无性性，胜义性中相同，故因、缘、果不能安立，说无生也。而世俗幻相离因缘不能现，无生灭、非因缘之无性性并不障碍因缘果报。

通教胜义谛即世俗谛，即俗而真。

㈣通教修证，直观诸法如幻，离心（无明）无体

通教任取一法，观其四性无生，就知道任何一个法都是当体空寂。那么，为什么会见似有这个法？就是无明。有无明，就有行，就有识……，就有这十二因缘生老病死。利根通教人，去观这个本空本来无生，慢慢无明就断了，不需要去分析什么因、什么缘，他只需要知道不无因、四性无生就可以。

以喻说之，虚空喻本空无生之体。由于眼睛有病而出现的空中花，喻由于无明而起的如幻五蕴、十二因缘。病目妄见空花，又见此花生灭流转，空花离病目无体，此喻诸法本空无生，由于无明妄见诸法实有，妄见三世流转，妄见如幻五蕴，如幻因缘果。三世五蕴离无明则无体，无明灭则十二因缘灭，如幻五蕴灭。正如眼睛病好了，空中花就消失了。

有缘应知，通教体空法，天台大师所说，利根者无需分析因缘，可以直观如幻，离心（无明）无法。若通教钝根的，或仍需要析空辅助。

特附一乘圆教《圆觉经》中佛陀亲说体空观无需分析，直观本空，以证天台大师所判：

“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。

“善男子，空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。”

㈤稍附别、圆：

别、圆稍难。笼统说，别、圆的无生灭空性中具足诸法，中道法性随缘不变、不变随缘，只是别教不如圆教圆满。通教则是不具诸法的空性不变随缘、随缘不变。

万法唯心之义，一般应经由通教进入。通教达一切法本空无生，依无明妄见而有生灭，利根者即能知万法唯心，空有皆不离现前一念，即入别、圆。所不同者，别教离六道、离声闻、缘觉、权乘菩萨法界而证佛法界，证此一非空非有、寂而常照、照而常寂之心体。圆教能即九法界而证此非空非有、非生灭非不生灭之心体。

此意在《解深密经》中已有。二转法轮说体空法，三转说万法唯心。诸位有缘，应自细思量，莫令析空滥体空。体空法在，任他“大乘非佛说”流传，别、圆之大乘法实不灭。否则，纵说大乘，实亦小乘，大乘教、理、行、果名存实亡。