淫欲不现行不等于得定，得定必不现行

淫欲不现行不等于得定，得定必不现行（赏花人2019-05-29）

 

问：淫欲不现行时，是否观照就有可能证果？

答：这还不够的。一般来说，五停心观后修观是容易证果。淫欲心不现行，未必就代表嗔心不现行（慈悲观所治），不代表心不散乱（呼吸观治），不代表无愚痴心（因缘观所治），不代表业力伏住（念佛观治）。

好比一个人，他在淫欲不现行的时候，嗔、散乱、愚痴等心可以很重。又好比一些淫欲功能障碍的人，他的其他烦恼可以很重。所以，不能说淫欲不现行时就可以了。

问：淫欲不现行不就是得定了吗？

答：前面已经说了，淫欲心不现行，其他的可以现行。淫欲不现行不代表未到地定，但未到地定一定中淫欲不现行。好比说，在中国的未必在北京，在北京的一定在中国。

问：没有得未到地的凡夫淫欲不现行与得定的人淫欲不现行，有什么区别？

答：可以分两点看：因、果。

一、成因不同。佛法中修，未到地定的成就，是结合了断恶修善的，是要伏住粗重恶业的，是厌离欲界苦粗障的。这些都是善心，远离恶法的行为。这样心识具足善，不受恶业干扰，心识健康，力量强。

善业弱，恶业重，也可以有淫欲不现行的时候，有的淫欲功能有障碍的人也是这样，但是与未到地定是两码事。他虽然淫欲不现行，可是善法不足，恶法还多，表面看心平静，实际不具足禅定的堪能性。又如一个孩子，淫欲未发时，不代表是未到地定。如是种种，淫欲不现行不等同未到地定，未到地定一定离淫欲。两个表面相似的法，若因不同，果必不同，其果的力用也不同。

二、就果说。禅定具足的功德。

如果是真正的未到地定，能够破事障，又未到地有轻安等相。如智者大师说未到地禅相：“因此欲界定，后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。证此定时，不无浅深之相，今不具明。”

普通欲界散心凡夫淫欲未现行时，不具足这种功德。

问：可以说平静与平静不同吧？

答：对的。大恶人也可以有平静时，善人也可以有。所谓平静，就受来说，都有舍受，但这也仅是表面，相应法都不一样。善人的舍受中就有轻安，恶人没有。善人的舍受与善心相应，心识明了性强，恶人因为恶业缘故，他那个舍受相应的心王、心所是昏沉、暗昧的。

善恶业如影随行，异熟果要来世，等流（同类因、遍行因得）、士用果这些是今生造了就开始作用了。异熟实际上也是慢慢会有体现，比方要堕恶道的人，生前就会有这个迹象。让恶人在平静中观无我，与让善人观无我，结果不一样。恶人恶习重，观不清楚不说，也不容易相应。善人容易相应。

如一个教室中许多人都在平静的状态，看似区别不大，一说话就千差万别。这种差别并非说话时才存在，其实平静的时候就存在，只是说话时才表现出来。平静与平静有大不同。

问：通过医学破坏淫欲功能停淫欲可行不？

答：佛法修证中不可行。淫欲根在心，不在身，淫欲习气随心识转。比方人死了，舍身了，淫欲习气没有舍，还要投胎。淫欲作为果，在事相上，可以说是触受之果，由滑触乐受等引生。在认识上，也可以说是分别心之果，认为男女欲是净、乐、常而引生。所以四念处能破淫欲，观欲界苦粗障能破淫欲。要通过戒定慧以外的世间医学力量破坏淫欲，那就要破这些。所以，通过医学破的话，精神类药物破坏心识的感知功能，或者说破坏身体，把人对境的（乐）触、（乐）受都破坏。只要有这种受就会产生欲。或者，把人的心识了别功能破坏或者麻痹。如果有了别功能，能了别男女欲，对男女欲有这个乐、净的妄想，就会引生内心的欲望。好比贪嗔心，你要破坏他，你就只有把心识的感知力、了别力破坏。或者麻痹精神的药物，那么，就增加了愚痴——以愚痴增加为代价。这些肯定就要损伤心识，又六识体性不二，破坏其一，余五受影响。学习佛法，六根、六识完好正常最好。

另外，戒定力量强，淫欲力量慢慢就弱，就转过来，转过来后，增益戒定。破坏了那是没这种效果。比方一个人忍辱修观，把嗔心、贪心转化了，另一个人把神经破坏，对人不能起嗔贪，这两个人力量不一样的。那个依戒定慧降服了烦恼的人，力量充沛，而破坏神经系统的人就不行了。

一个人没有多大定力，只能通过挨饿受苦来压制欲望，另外一个人是戒定慧力量转化了欲望，不一样。在欲望不起这方面有共同点，但内心的功德相天差地别。通过戒定慧力量得定伏淫欲，相对于破坏功能，内心的明了性更强，具轻安、充沛、喜舍等特点。

得定的途径要正。内心具戒定慧而降服淫欲是佛教之道，破坏功能不起淫欲是外道之道。

问：有的人说起淫欲没关系，没有执着就好了？

答：不对。没有执着的人，无明破尽，就不会有淫欲。无明尽则染识尽，染乐受、染乐触尽，没有染受触，怎么可能起淫欲？这十二因缘基本规律在这里。起淫欲就说明欲界烦恼未断，实执怎么可能尽？应该起惭愧心好好继续调伏。