藏密的业印修法成立吗？

藏密的业印修法成立吗？（赏花人2019-06-01）

 

有人说在男女性交时，有性高潮起来，有窒息感的时候容易证果，证空性。这是错的，错在淫欲心里不可能证果。

首先从因果角度谈。

证果这个果是清净的果，淫欲心是染的，染心不可能感净果。淫欲心的果就在欲界。在淫欲心起的时候，去观苦、空、无常、无我也好，观析空、体空也好，念佛也好，果报还是在欲界，出不了轮回，证不了果的。它属于欲界的因，不可能出三界。

智慧再高，没有未到地定，这个淫心没有除，没法证果的。如果带着淫欲心也可以证果，也可以出轮回，那还学什么佛啊？十二因缘都乱了。本来无明缘行，行缘识，识……轮回，结果你在淫欲烦恼正现行的时候直接涅槃了，无明缘涅槃了，没有这回事情。

假如在性高潮当中可以证果的话，整个佛法都是假的，戒定慧全是假的，根本就没有佛、菩萨、阿罗汉，因为因果不存在了，也就没有空性了，空性就是在因果不虚的前后关系中显发的。藏教就是通过十二因缘正显无我我所；通教在看世俗法的时候，与藏教一样唯是染净因果；别教唯识显我空、法空，就是通过八识种现互熏相似相续来说；圆教性具法门，一切法虽说本具，也是全体性德不离修德的因缘观。没有一教错乱、坏灭染净因果。假如染污的淫欲心可以证果，也就是说染污的欲界散心可以感无漏清净的果，就一切因果都没有了。欲界粗重染法成净果，没有戒定也可以证果。十法界染净因果全乱了，整个佛法就不存在了。

第二，从因缘角度谈。

都说“诸法因缘生，诸法因缘灭”，这个证果是什么因缘呢？最起码未到地定加空正见。若空正见为因，禅定（包括未到地定）就是缘。或者说般若空观为了因，正戒、正定为缘因。要么析空、体空，要么别、圆的中观，因缘和合产生果。只有空正见，没有未到地定是不行的。注意，你有了未到地定，就没有淫欲心了。也就是说因缘你只具足一个，不可能证果的。《俱舍论》和大乘都讲过的，不到未到地定是证不了果的。

证果需要我们在正定当中。什么叫正定呢？《俱舍论》有讲过，正定是跟善心所相应的，真正的正定，是从持戒，从断恶修善来的。定的本质就是，福报很高了，断恶修善了，业力很轻，善业很强，内心寂静下来了，这个才是定。

他那个所谓的在性高潮中那个窒息的感觉，会证空性是怎么来的？打个比方就容易理解了。比方一个人被打了麻药，这时候这个人的感官是很迟钝的，外界的一切对他来说影响是很小很小的，内心的活动也慢慢停下来。要知道这种状态不叫根尘脱落，这是一种感官被麻痹的现象，性高潮的窒息感也是一样的。证空性，不是说以这种病态的方式。就像被打麻药的人清醒过来后，他也会对你说，我当时觉得外面的世界对我已经没有影响了，乃至内心，身体上的疼痛也不会对我有影响了，会觉得很舒服、很平静。这种状态是不正常的，这是第六意识受到影响，慧没掉了，虽然有一点相似的定的状态，但这时观怎么观呀？而且淫欲心他不是正定，是邪定。

从性高潮中，从药物中，从麻醉中得到的这种，是绝对不能证果的。因为证果是需要闻思修的力量，要很有力量、很明利的心识，需要很强的正见的力量，很绝对的、很稳的，就像一艘巨轮一样，外面的风浪再大，都不会受影响。

大家要分清楚正定跟邪定，只有正定能证果，邪定是不能证果的。

我以前举过一个例子，一条狗看到一个骨头，它觉得骨头很美味，全神贯注在那里，整个生命都在里面，但这个不叫定。我们佛教里讲的定，跟贪心不相应的，不是往外攀缘的，同时也不是过于向内沉的，是一种平衡的状态。

再比如大家吃那些素鸭子、素鹅、素火腿肠，味道跟真的一样。还有一些薯片，可以用其他的面粉跟添加剂做出来，味道跟薯片一样。又比如说现在的整容，b长得很漂亮，a就想整成b的样子，你整了之后虽然外表很像，实际上你不是b。通过性高潮或者是其他的方式，体会到内心似乎很平静的感觉的道理一样，是表面有些相似，根本就不是一回事情。

第三，从经教谈。

“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

“云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

“云何现业？阿难，如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸——因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一——六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”

——《楞严经》

“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁，以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”

——《占察善恶业报经》

这两段文字告诉大家，真正的定是从断恶修善来的，要把恶业断掉。《楞严经》里面他强调的是要断淫杀，以及会刺激淫杀产生的葱蒜等五辛。就是断恶修善，断修到一定程度，定就起来了。

空性的境界，就是我们内心的我法执伏下去，或者说断掉一分，证得一分空。性高潮当中，或者被打了一棒子，那不是我法执伏下去了，那是感受受到阻碍了，感官跟平常的时候不一样了，那根本就不是空性。

真正的证空性，根据经教上来讲，是清清楚楚、明明了了的知道这个事情，就是如实知见到苦集灭道、苦、空、无常、无我。

“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，不是说观自在菩萨的第六意识明了性不行了，感觉不到五蕴的存在了。“照见五蕴皆空”，是很清清楚楚的知见呢。就像佛陀一样，虽然说大般涅槃，众生起心动念，佛陀悉知悉见，有感就有应，很灵敏、很迅速的。

在性高潮当中那个心是处于不正常的状态，那个时候的明了性是受到很大影响的，就像一个生命力衰退的人，他的味觉衰退了，他对这个味道感觉不出来了，你能说他不执着这个味了吗？不能讲。

有的人认为性具法门，就胡乱解，说这个淫欲也是本具的。并不是这样子的。圆教虽然污水体即清水，成佛也是全体污水要转成清水才可以，转不了不能成佛。转成清水之后就是没有淫欲了，凡夫的这种淫欲断得干干净净的。

阿罗汉都断完了，不要说四果罗汉，三果罗汉都已经断完了，圆七住、别七信都断完了，淫欲这种粗重的烦恼已经断掉，接下去要断的烦恼是更微细的。

出轮回之前，断三界思惑的时候，首先要断的就是欲界的淫欲。就好像一个人在禅定当中感受到的快乐，遍身心都得快乐，就在三禅，已经很快乐很快乐了，那个里面没有淫欲心的，更何况佛的乐呢？他怎么可能还有淫欲心在里面？

极乐世界为什么叫极乐呢？因为内心是清净的，跟不生灭性是相应的，是彻底得大安之后的快乐，是实证中道法性之后所具足的，跟淫欲这种乐两码事情。有双修的任何教派，我不认为是佛法，因为根本知见有问题，否定了善恶染净因果的基本正见，最多是附佛外道。

南无阿弥陀佛！